《佛經(jīng)精華錄箋注》是民國(guó)間丁福保分門編選佛經(jīng)原文，并為之詳加箋注而成的一部佛學(xué)著作。意在撮佛經(jīng)之精華，使人領(lǐng)略佛法之要義。體例略如唐道世之《諸經(jīng)要集》、明陳實(shí)之《大藏一覽》、清世祖之《經(jīng)海一滴》，但篇幅上簡(jiǎn)明得多，是于佛藏可以管中窺豹的佛經(jīng)讀物。

本書首論學(xué)佛與佛學(xué)之不同，爾后據(jù)佛教史，著重討論歷史上佛教與文學(xué)、與儒教之互動(dòng)關(guān)系，如唐代的文人與佛教、孔穎達(dá)《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學(xué)詩(shī)與參禪、明代袁中郎與佛教、達(dá)摩《易筋經(jīng)》與佛教等；另一部分為對(duì)佛教社會(huì)面向的研究，如關(guān)于佛教飲食倫理的爭(zhēng)論、佛教模式及義理與企業(yè)管理、佛教的非

該書共收錄73份鮮為人知的清朝順治、康熙兩朝期間的檔案文件。內(nèi)容都與傳教士的在華生活相關(guān)。這些文件均選譯自中國(guó)第一歷史檔案館所藏內(nèi)閣全宗滿文密本檔、內(nèi)閣滿文票簽檔、滿文題本、宮中滿文朱批奏折等，且均為首次翻譯，首次公布的檔案文件。

中古中國(guó)的維摩詰信仰是中國(guó)文化史上一個(gè)非常引人矚目的現(xiàn)象，基于該信仰的維摩詰造像極為興盛，遺存豐富，形成了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)八百多年的圖像流變序列�！度宓泪尣┦空撐膮矔�：圖像與信仰中古中國(guó)維摩詰變相研究》以圖像與信仰互動(dòng)關(guān)系為中心，深入探討了不同時(shí)代不同地域維摩詰圖像的源流變遷與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐S摩詰信仰的關(guān)系；通過(guò)圖像結(jié)構(gòu)的分析，考察

《儒道釋博士論文叢書：中國(guó)道教經(jīng)籍在十九世紀(jì)英語(yǔ)世界的譯介研究》為筆者所主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)道教經(jīng)籍的譯介與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11XZJ008）的階段性研究成果�！度宓泪尣┦空撐膮矔�：中國(guó)道教經(jīng)籍在十九世紀(jì)英語(yǔ)世界的譯介研究》從19世紀(jì)公開(kāi)出版的英文專（譯）著和《中國(guó)叢報(bào)》、《教務(wù)雜志》、《中國(guó)評(píng)論》等主要

成仙得道是道教修道實(shí)踐的追求，它積極進(jìn)行圍繞人的生命存在為中心的探索實(shí)踐，建立了以氣論為核心的理論體系。它雖以道立教，然而對(duì)其實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行考察可以看出，它的道論的闡發(fā)是經(jīng)由氣論展開(kāi)的。道與氣的關(guān)系，在道教中被巧妙地處理為特定語(yǔ)言環(huán)境下的異語(yǔ)同指。在整個(gè)道教的理論系統(tǒng)中，氣論居于核心的位置。道教的世界觀、人生論、修行論及

《品味佛家智慧》內(nèi)容包括了打開(kāi)佛門、佛教說(shuō)什么、一花一世界，一葉一菩提、眾里尋他千百度、即世而超然，超然在世問(wèn)、佛向性中作，莫向心外求、慈悲為懷，普度眾生、佛教的幾種空觀智慧、佛教中所說(shuō)的幾種空觀、空心含萬(wàn)相，一塵亦不染等等。

本書分為石出天驚、史海鉤沉、遺址踏勘、考古發(fā)掘、少林重光等五篇。內(nèi)容包括：鐵山墓志銘出土處——鐵山、卓天合葬塔墓；專家鑒定；碑文佐證；媒體聚焦等。

他是國(guó)民黨陳誠(chéng)將軍的長(zhǎng)孫。畢業(yè)于普林斯頓和哈佛MBA，曾為麥肯錫資深顧問(wèn)。為了尋找生命的答案，他曾經(jīng)出家為僧三年，在禪宗、漢傳佛法、藏傳佛法中找尋修心的方法；又到西藏、青海、云南、印度、尼泊爾，追隨近百位高僧活佛學(xué)習(xí)。他以非凡的勇氣和坦誠(chéng)寫下這本《念完哈佛念阿彌陀佛》，是希望“讓認(rèn)真尋找心性的朋友們，不必走彎路�！盶\

《語(yǔ)錄的思想史：解析中國(guó)禪》旨在透過(guò)禪宗最盛時(shí)期的、中國(guó)唐宋時(shí)代的代表性文獻(xiàn)，解讀各個(gè)時(shí)代禪宗的思維與表達(dá)，考察其在20世紀(jì)以何種形式被理解、被建構(gòu)而形成為今天禪宗言說(shuō)的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這與其說(shuō)是禪自身的歷史，倒不如說(shuō)是進(jìn)行傳承、編輯、解釋禪者“語(yǔ)言”的人們的一種集體性思維的歷史。本書的研究之所以不是“禪的思想史”，而