本書以影印出版形式,向廣大讀者介紹在蒙古國(guó)收藏的第一世哲布尊丹巴呼圖克圖蒙古文傳記。主要介紹其生平、主要社會(huì)活動(dòng)、所建寺廟、在宗教界享有的崇高地位,以及與清朝皇帝來(lái)往信件、文書等,由9種獨(dú)立傳記組成,共計(jì)200余件文件。同時(shí),書中記述了很多歷史上的蒙古文地名、人名和宗教名詞,對(duì)內(nèi)蒙古地名研究有重要參考價(jià)值。

藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)匯編（1-40卷）

俱舍論又稱聰明論。詮釋了佛陀*轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)論教義，主要講述一切萬(wàn)法之總相、別相、性質(zhì)、類別，詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則，真實(shí)開顯四諦真理，為希求解脫的修行人指明一條修行途徑，也可以為深入三藏打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本書是17世紀(jì)的蔣揚(yáng)洛德旺波尊者為《俱舍論》所造之注釋。蔣揚(yáng)洛德旺波尊者精通顯密教法，修證境界高深，也是研究藏傳佛教

本書原為印度優(yōu)波崛多系統(tǒng)的曇無(wú)德部所傳的戒律，主要說(shuō)明僧尼五眾別解脫戒的內(nèi)容和受持的方法。在每一條戒下，各各說(shuō)明制戒緣起、緣起之人、立戒經(jīng)過(guò)、立戒內(nèi)文和判決是非。每結(jié)一戒必說(shuō)十句義，此制戒十句義是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒、持戒必有的利益。此書傳入中國(guó)后，道宣律師根據(jù)本土風(fēng)俗人情對(duì)其進(jìn)行了“由小入大”的改革，使其適

《百喻經(jīng)》原名《癡華鬘》，意為以癡人故事來(lái)莊嚴(yán)、修飾，以事喻道。《百喻經(jīng)》是為新學(xué)佛道的人撰集的，佛教的主要意旨大都含納于其中，諸如空、無(wú)我、泥洹、緣起、無(wú)常、中道、禁戒、布施、反苦行、反恣情極意之類。

《大日經(jīng)》是胎藏界密法的集大成者之作，其內(nèi)容兼收中觀、瑜伽二派的思想，又較多地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)及此前印度其他各宗教和哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，其重要地位和價(jià)值不言而喻。

本書作者自設(shè)賓主，以問(wèn)者和牟子各為一方，采用對(duì)話問(wèn)答的形式展開論說(shuō)，在一問(wèn)一答之間闡述了佛教的義理，問(wèn)者提出的問(wèn)題代表了當(dāng)時(shí)一般人對(duì)佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對(duì)佛教的理解。

1859年，羅馬。一個(gè)貴族出身的修女求救，聲稱有人要毒死她，但她逃脫了。然而這并不是一個(gè)中年婦女的妄想癥發(fā)作，隨著官司的開展，羅馬宗教裁判所發(fā)現(xiàn)了令人難以置信的事實(shí)：丑聞和罪行一層套著另一層，擅權(quán)、瀆神、奸淫、謀殺……令人瞠目結(jié)舌。事件的結(jié)局也并非如想象中正義得到伸張、罪行得到嚴(yán)懲那樣判然兩分，案件當(dāng)事人Zui終的結(jié)局

《極簡(jiǎn)藏傳佛教史》根據(jù)王輔仁先生的授課講稿整理而成，先生以簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言勾勒了藏傳佛教歷史發(fā)展的清晰輪廓，并對(duì)藏傳佛教的教理、教義、師承源流以及學(xué)程、儀軌等也作了簡(jiǎn)要的介紹，是讀者了解藏傳佛教文化的一把入門鑰匙。

本書內(nèi)容豐富、橫跨不同學(xué)科，與一般談?wù)撔叛龅闹�作不同，它探討的是理性在宗教中的位置，介紹的是如何判別宗教信條是否理性的方法論。本書曾在哲學(xué)界引起極大反響，作者斯溫伯恩“一炮而紅”，由此激發(fā)了宗教哲學(xué)不少新的研究路向。斯溫伯恩力圖證明用理性研究宗教信仰的做法是可取和可行的。在他看來(lái)，重要的是調(diào)查不同的宗教提供的目標(biāo)是什么