本書論及的靈知派，據(jù)說(shuō)出現(xiàn)于古代地中海地區(qū)希臘和羅馬的殖民地世界。靈知派被稱作異端的、融合的、東方的、激進(jìn)的、忤逆的和寄生的。本書通過(guò)檢查現(xiàn)代文獻(xiàn)史學(xué)如何一步一步地發(fā)明出了一種新宗教即靈知派來(lái)重寫基督教史——這個(gè)靈知派出自早期基督教論辯而貫穿于后啟蒙時(shí)代的歷史決定論、殖民主義和生存論現(xiàn)象學(xué)。本書還將確定在哪些地方，那些

希臘神話是人類藝術(shù)發(fā)展中的重要精神遺產(chǎn)，神話中透露出的生命意識(shí)、審美意識(shí)、愛(ài)情意識(shí)、社會(huì)意識(shí)等，深深影響了此后西方藝術(shù)的內(nèi)涵和審美追求。中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)者江逐浪借助輕松幽默的文字與精美藝術(shù)作品，深度解讀神話，挖掘背后的深刻寓意，啟發(fā)讀者走進(jìn)藝術(shù)，了解歷史與文化，啟發(fā)人生思考。本書以眾神的軟肋為線索，介紹十二主神之間關(guān)系以

陰陽(yáng)理論是與五行理論體系相伴的另一個(gè)理論體系，人們習(xí)慣將二者統(tǒng)稱為陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)理論與五行理論幾乎出現(xiàn)于同一個(gè)歷史時(shí)期，但肯定不是同一個(gè)理論體系。相比五行理論，陰陽(yáng)理論的起源相對(duì)清晰一些。古人將二者融合之后形成了一個(gè)“陰陽(yáng)五行”的理論體系，其覆蓋的應(yīng)用領(lǐng)域和應(yīng)用的深度得到了發(fā)展和提升。 本書根據(jù)作者自身實(shí)踐的總結(jié)解決

尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問(wèn)題而編選。本書企圖回答：尼采攻擊基督教，針對(duì)的究竟是誰(shuí)？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無(wú)神論者——沒(méi)有“神”，對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，生活是無(wú)法承受的——那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？本書所選文章，勘稱晚

本書為臺(tái)州龍興寺之寺志，記述了自唐代神龍?jiān)�年至今長(zhǎng)達(dá)一千三百多年的歷史。全書分為大事記、建置沿革、高僧護(hù)法、寺院建筑、文化交流、文物古跡、歷代藝文等七章。此書的編寫不僅參考了宋代以來(lái)相關(guān)史籍的記載，且吸收了當(dāng)代學(xué)界的最新研究成果，將龍興寺相關(guān)史料加以甄選，分門別類，依次編排。故此書的出版不僅可視為填補(bǔ)龍興寺寺志空白之作

本書系2020年湖北師范大學(xué)學(xué)術(shù)專著資助。著作以中世紀(jì)西歐封建社會(huì)基督教朝圣現(xiàn)象為切入點(diǎn)，探討中世紀(jì)教會(huì)秩序的特征表現(xiàn)與崩潰的過(guò)程、原因，總結(jié)其出現(xiàn)的社會(huì)根源與影響。全書分二個(gè)部分：中世紀(jì)早期朝圣活動(dòng)反映教會(huì)秩序權(quán)威性；中世紀(jì)后期朝圣活動(dòng)與教會(huì)危機(jī)的關(guān)系。作者以歷史學(xué)視角，進(jìn)行跨學(xué)科的研究，客觀分析基督教會(huì)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)

全書分“人生篇”“考證篇”“云游篇”“師友篇”“成就篇”“故里篇”六篇，詳細(xì)講述了陳摶讀書、傳道、研究學(xué)問(wèn)的過(guò)程。

本書作者白庚勝先生是著名的納西族學(xué)者，先后擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)了多項(xiàng)文化、文學(xué)、國(guó)家“重大課題”等學(xué)術(shù)工作。本書稿以人類學(xué)、比較研究的方法在作者長(zhǎng)期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從納西族的歷史文化，神靈體系、類型、形象等角度，全面系統(tǒng)地對(duì)納西族的歷史

本書稿是白庚勝先生將其博士論文之一《東巴神話象征之比較研究》拓展而成，作者從象征人類學(xué)的整體進(jìn)展來(lái)研究納西神話象征，主要從神龜、神山、神樹(shù)、神石、眼睛、神海、色彩、橋等幾個(gè)方面的象征及其比較進(jìn)行研究。研究狀態(tài)既有動(dòng)態(tài)的，也有靜態(tài)的，作者將動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)以實(shí)證研究為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)理想。其內(nèi)容在神話學(xué)和象征人類學(xué)研究

本書分為兩個(gè)研究視角，中央王朝對(duì)道教的整體性管理是道眾必須遵守的外部規(guī)范；而道教內(nèi)部制定的組織、修持及生活規(guī)章則是道眾必須遵守的內(nèi)部規(guī)范，均與道眾的宗教修行、日常生活息息相關(guān)，又相輔相成，共同組成了有清一代的道教事務(wù)管理。在此基礎(chǔ)上，本書對(duì)清代道教事務(wù)涉及到的道官、度牒、宮觀以及戒律、清規(guī)等方面的管理問(wèn)題都進(jìn)行了相對(duì)合