本課題較為全面系統(tǒng)的闡述，媽祖的海神形象是在民間孕育、成長的，并經(jīng)過宋元明清四個朝代的知識分子和官方意識的引導(dǎo)、塑造，成為中國海神體系里具有公認度和群眾基礎(chǔ)的代表性形象。媽祖文化最能體現(xiàn)中國先民在勞動實踐中所形成的向海而生的友愛協(xié)作的進取精神、和平包容的?

印度經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻的思辨著作。已知的奧義書約有108種之多，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點。奧義書顧名思義，即具有深刻含義的典籍，是千年不衰的印度圣書。不僅是古代印度圣賢對弟子進行傳道授業(yè)的秘傳，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲學(xué)多是從奧義書發(fā)展而來，千百年來對

本書是作者多年從事宗教學(xué)理論探索的一個系統(tǒng)總結(jié)。作者將宗教信仰作為宗教學(xué)理論研究的邏輯起點深入探討了宗教信仰的虛與實、宗教性與宗教形，以及所謂無形宗教等問題，以便能更深刻也更全面地理解宗教的本質(zhì)及其社會歷史作用。書中也探討了宗教與政治的雙向的和復(fù)雜的互動、宗教與法治的關(guān)系等經(jīng)典問題，除此之外還有對宗教現(xiàn)象學(xué)、中國民間信

《全真道研究》第十輯共收11篇文章，均是運用了新材料、新方法且富有創(chuàng)見的文章，代表了當(dāng)前研究全真道的學(xué)術(shù)前沿。所收錄文章主要關(guān)注了王重陽全真修行之道、全真教與趙復(fù)北上時代的儒學(xué)格局、明代南京全真道士尹蓬頭考、道教女丹在明清時期的發(fā)展、嶗山道教在中國道教史中的地位等內(nèi)容。作者為各高校研究全真道的知名學(xué)者、青年學(xué)者。

《堪欽·德巴文集》共10卷：第1卷為禮贊、道歌、自傳、多芒寺目錄等雜文類；第2卷為《入中論·注釋》；第3卷為居米旁所著《決定慧寶燈》之《注釋》；第4卷為《舊譯弘教愿文。注釋》；第5卷為隆欽巴大師所著《如意寶藏》之《注釋》；第6、7卷為《現(xiàn)觀法門莊嚴經(jīng)·注釋》；第8卷為隆·欽巴大師所著《竅訣寶藏》之《注釋》；第9卷為《文

瑪麗·道格拉斯學(xué)術(shù)生涯中，關(guān)注的問題非常多，涉足的領(lǐng)域非常廣，但她始終對宗教研究情有獨鐘。梳理其背后的社會秩序、文化價值、學(xué)術(shù)關(guān)懷，加之其對跨學(xué)科問題的關(guān)注，使其宗教學(xué)理論體系不僅在宗教學(xué)領(lǐng)域、宗教人類學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，而且在社會人類學(xué)領(lǐng)域以及其他社會科學(xué)領(lǐng)域也備受關(guān)注。鑒于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對瑪麗·道格拉斯的宗教學(xué)理論研

本書講述的是加拿大傳教醫(yī)生和他們在中國出生的孩子（傳二代）交織在一起的生活。1941年至1945年，他們作為“敵國僑民”被日本關(guān)押，從此生活和使命發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變。? 日本人在中國關(guān)押了13000名平民，其中有300多名加拿大人。探討了在日本占領(lǐng)中國期間在中國工作的加拿大傳教士小團體的經(jīng)歷，他們深受加拿大加入太平

本書系統(tǒng)而全面地研究了宋代東岳祭祀及其信仰問題,實際上是對宋代山川神問題的綜合探討的重要內(nèi)容。該書涉及若干學(xué)術(shù)議題,一是宋朝官方的東岳崇拜與祭祀,包括中央派遣官員和委托地方官員進行的祭祀活動。二是宋真宗東封泰山的復(fù)雜歷程,通過厘清基本史實,揭示出了宋真宗東封儀式背后復(fù)雜的政治動機。三是研究了宋代有關(guān)東岳廟的記文,通過對

本書以“現(xiàn)代性背景下傳統(tǒng)佛教闡釋如何展開”為問題導(dǎo)向,以個案研究為基本方法,從以下五個方面展開論述:其一是傳統(tǒng)佛教哲學(xué)思想的現(xiàn)代詮釋;其二是傳統(tǒng)佛教宗教觀念的現(xiàn)代闡述;其三是對于中國佛教幾個歷史片段的現(xiàn)代審視;其四是民俗視閾下的傳統(tǒng)佛教文化;其五是論述儒佛關(guān)系。