本書以史詩《埃涅阿斯紀》中的秩序圖景為研究對象，從“秩序”這個宏大的概念出發(fā)，將其分化為“自然”“政治”“宇宙”“神學”“空間”“歷史”等幾個方面，以此論述《埃涅阿斯紀》中的帝國治理模式與個人生存模式。本書提出的核心觀點即維吉爾在《埃涅阿斯紀》中建構(gòu)的世界社會并不是一套只關(guān)涉帝國政治與道德的單一規(guī)范系統(tǒng)，而是一種以情感

本書通過對歐陽予倩、田漢、郭沫若的戲劇、電影作品與谷崎潤一郎文學作品的比較研究，探討了中國戲劇、電影是如何接受以谷崎潤一郎為代表的日本唯美主義文學的影響，同時又如何最大限度超越這種影響、追求自己的獨創(chuàng)性的，從而進一步探討了中國唯美主義思潮的特質(zhì)。具體到作品對比研究，運用出典論、源泉論研究方法，利用對照表將田漢、歐陽予倩

本書擇取本雅明作為作家的重要面相之一，從對文學作品思想圖像的分析入手，探究作為作家的本雅明在哲學思想底色上的獨特表達方式，撥開其晦澀的文風之迷霧。這些思想圖像大多是本雅明在20世紀20年代中期全面轉(zhuǎn)向新聞業(yè)后發(fā)表于報刊的文學—哲學小品文，以對現(xiàn)代性的審視和批判為主要的問題意識。思想圖像的文體形式與現(xiàn)代性批判的內(nèi)容題旨是

本書為中古樂府和文論專題研究著作，分為“內(nèi)篇”“外篇”和“附錄”三個部分�！皟�(nèi)篇”為主體部分，主要是中古時期樂府學和《文心雕龍》研究的相關(guān)論文，包括《論“樂府”作為文體概念的確立——從摯虞到劉勰》《<文心雕龍>“聲律”說辨析》《南朝女性樂府詩考錄》等已發(fā)表過的論文�！巴馄�”是對英美漢學界樂府學的最新成果綜述，介紹了傅漢

本書以諾思洛普·弗萊的神話批評理論為理論基礎(chǔ)和視角，對1949年諾貝爾文學獎得主威廉·福克納的19部小說的創(chuàng)作進行研究，并涉及其短篇小說、書信、演講、采訪錄、劇本等。本書對�？思{小說創(chuàng)作中的原型進行研究，研究重點在于探討其小說創(chuàng)作與古典神話等西方經(jīng)典文學作品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及研究�？思{小說創(chuàng)作的原型在創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念等

本書是1917-1949年間中國新詩傳播接受文獻目錄匯編。通過對民國時期報刊、圖書的“拉網(wǎng)式”搜集，收錄包括新詩手稿、新詩通訊、新詩廣告、新詩動態(tài)、新詩創(chuàng)作談、讀者來信、新詩批評、新詩研究文章、新詩別集、新詩總集、新詩序跋、文學史著中的新詩章節(jié)、新詩史著、新詩研究論著、新詩導讀本、新詩學位論文、新詩教材、新詩編年史、新

本書意在立足薩義德的批評內(nèi)容探究薩義德批評的意義和方法，以薩義德的批評方法論難題為基礎(chǔ)和起點，以薩義德的拯救思想為旨歸，依次討論了“作為拯救的批評”在薩義德政治批評、文學批評、音樂批評中的不同呈現(xiàn)，最終落足于薩義德的人文主義思想。圍繞其代表性的批評著作，對薩義德批評的內(nèi)涵、特點、意圖與方法進行了細致的分析，以“人的拯救

本書對宋代僧人石芝宗曉編著的《樂邦文類》的作者狀況、版本源流、編著過程進行了全方位考述，在此基礎(chǔ)上，從文體功能、思想價值的角度對集中所收錄的文章文體進行了深入解析。從文學視角出發(fā)，分析了其中所收錄各種類型的詩歌文本，揭示其審美價值及思想內(nèi)涵。本書還考述該書各文本作者的生平行止及詩文創(chuàng)作。該書展現(xiàn)了靖康之后天臺僧人與地方

評點作為富有中國特色的文學批評樣式，通過序跋、凡例、評語、圈點符號等要素的分工配合對作品展開周全而細致的品評鑒賞。這種批評方式使得《孟子》評點兼?zhèn)湮膶W批評和文本閱讀雙重功能。評點家在剖析文法的基礎(chǔ)上從不同角度詮釋孟子思想、價值觀念，為后人讀《孟子》逐一揭示法門，以實現(xiàn)文以明道的目的。本書旨在考訂《孟子》評點文獻的基礎(chǔ)上

作為元代第一位有長期漢地生活背景的帝王，仁宗自幼接受傳統(tǒng)儒家教育，稱帝后以儒治國，愛賢尚文。儒治新風下標準明確的人才選拔與凝聚，令此時的大元王朝呈現(xiàn)出“濟濟多士”的盛世風貌，深刻影響了身歷其間的文人心態(tài)及其詩文創(chuàng)作。相應(yīng)地，元中期的歷史現(xiàn)場也借由這些文學文本得以復現(xiàn)，這一時期的作品因而展露出尤為顯著的文史互證價值。與此