中國哲學(xué)的核心范疇是“仁”和“道”，它們是從日常語言的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中概括而來的。“仁”形成中國的“價(jià)值理性”，“道”形成中國的“詩性智慧”。前者使國人特別關(guān)注于社會和人事關(guān)系的調(diào)整和維護(hù)，后者使國人的思維方式拒絕邏輯而極富想象。西方哲學(xué)是在概念王國里純粹的思辯哲學(xué)，它所闡述的內(nèi)容完全不依賴于經(jīng)驗(yàn)的概括，只是從概念的邏輯中推

近年喜讀之文，有歐陽行周《講禮記記》，謂：“公就幾，北坐南面，直講抗?fàn)�，南坐北面。大司成端委居于東，少司成率屬列于西。國子師長序公侯子孫自其館，太學(xué)師長序卿大夫子孫自其館，四門師長序八方俊造自其館，廣文師長序天下秀彥自其館。其余法家、墨家、書家、算家，輟業(yè)以從，亦自其館。沒階云來，即集鱗次，攢弁如星，連襟成帷�！币詾閷W(xué)

隨筆·理論�！墩撜Z》是我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典典籍�！栋渍f論語》輯錄了作者白子超先生在《新民晚報(bào)》“論語新讀”專欄中近十年來發(fā)表的二百七十余篇，約計(jì)40萬字的系列隨筆。按照《論語》篇章分為十八輯，基本涵蓋了《論語》的主體內(nèi)容。作者博采古今眾家之長，兼有個(gè)人心得，每篇文章約千字左右，小而精到，處處折射出思想的光芒，讀來時(shí)時(shí)令人

翻開南宋的歷史，呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅屈辱到令人氣短的畫圖。當(dāng)大多數(shù)人被危急存亡的關(guān)頭所震撼，感到無可措手的苦悶，甚至因以灰心絕望的時(shí)候，亦有人竭盡心力，挽狂瀾于既倒。具有“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的龍川先生陳亮，就是其中重要的一員。陳亮一生特立獨(dú)行，操心危，慮患深，挺身而出欲負(fù)荷時(shí)代使命，獨(dú)當(dāng)救亡大任；卻終

本書以“經(jīng)典解釋”為基本研究方法，詳述了明清之際的劉宗周、王夫之、陳確等近十位哲人的《大學(xué)》詮釋。

本書通過對程顥、程頤書院教育活動的遺址考察與文獻(xiàn)分析，全面展現(xiàn)了二程的書院教育活動，對于當(dāng)代學(xué)者研究二程書院教育、大學(xué)生修身治學(xué)，大眾了解和學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化，尤其是書院文化具有一定的借鑒意義。

韓非子

北京大學(xué)儒藏工程是我國一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目。《儒藏》是儒學(xué)文獻(xiàn)的大型叢書，是儒學(xué)文化及其歷史的集中反映。收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。本冊隸屬集部，收錄南宋樓鈅撰《攻

知識與境界是中國近現(xiàn)代哲學(xué)中極具張力的一對組合，中國近現(xiàn)代思想家總是試圖把對知識的理解與對境界的追尋統(tǒng)合在一個(gè)范疇中，唐君毅的心靈九境論就是這樣一個(gè)嘗試，唐君毅對知識的理解就統(tǒng)攝在其心靈九境論中。心靈九境論對人類各知識部門的消化、理解、分梳與唐君毅對心靈及其活動、性質(zhì)的看法緊密相關(guān)，唐氏認(rèn)為心靈及其活動至善、至美、至純

賈誼的思想皆是圍繞“道”展開的，什么是“道”、如何行“道”是他的畢生關(guān)懷。賈誼認(rèn)為“道”是宇宙的根本，是人們處理宇宙間問題的根據(jù)�！暗馈庇斜灸┲�分，本是“虛”，末是“術(shù)”，本末皆道�！暗馈蓖ㄟ^“德”顯示創(chuàng)化之功，德之“六理”“六美”是“道”在宇宙天地間的運(yùn)作方式。賈誼正是基于他的“道德”形上學(xué)建構(gòu)其政治哲學(xué)，他以“道”