漢畫包括漢代人在墓室中放置的畫像石、畫像磚、壁畫等，反映了墓主及其家庭的物質(zhì)生活和精神世界，是我們研究漢代信仰最直接的資料。本書通過對4000多幅漢畫資料的考察，將漢畫考古新發(fā)現(xiàn)與文獻資料進行圖文互證，勾勒出了漢代儒教、佛教、道教等民間信仰在當時傳播的原始面貌，而且對漢畫所表現(xiàn)的環(huán)境美，漢畫中的禮樂關(guān)系、公羊?qū)W烙印，佛

妖怪文化是日本文化的一個重要符號,滲透在日本人社會生活的方方面面,甚至有學者將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。在日本,每一座城市、每一個鄉(xiāng)村,甚至每一條街道,大到廟宇樓閣、小到鍋碗瓢勺,都有著屬于自己的神明與魔物。這背后藏著的是日本人對于自然、人文和社會的深層思索。世界上,僅有日本將“妖怪”作為一門大學問

本書為學術(shù)專著。學界對于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個問題尚未達成共識。本書通過對祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進行深入的文本分析和研究，運用語言學、文學、心理學、哲學、宗教等各領(lǐng)域的知識，將慧能思想與神會思想進行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經(jīng)》的

本書收集了坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦于他最喜歡的話題——亞洲信仰中的神話和隱喻。坎貝爾通過研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國道教傳統(tǒng)中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學和神話，通過例子和故事將它們與西方的哲學和神話相互比較。

厘清巫文化的祛魅歷程，尋本溯源，探求古典教育形成的脈絡，有利于挖掘古典教育思想的內(nèi)涵，闡發(fā)其意義。本書有兩條主線，一是先秦時期巫文化的祛魅過程，一是先秦時期古典教育的起源問題，兩條線是并行、交叉前進的。先秦時期古典教育的萌發(fā)與形成，與巫文化的祛魅這一過程密切相關(guān)。本書希望通過研究巫文化的祛魅與古典教育之起源的關(guān)系，打開

本書為才讓太、朝告才讓主編《苯教研究論文選集》第二輯。作者對2006年至2017年11年間國內(nèi)正式學術(shù)刊物上發(fā)表的以苯教文化為主要內(nèi)容的學術(shù)論文進行梳理和總結(jié)，因研究人員的陣容進一步擴大、重要史料的發(fā)現(xiàn)促進學術(shù)發(fā)展、對苯教文化的認識進一步深化、苯教研究趨于文明傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的研究、象雄文明研究成為學術(shù)熱點，論文質(zhì)量和數(shù)

本書共分為四章：北京道教文化、北京佛教文化、北京天主教文化、北京伊斯蘭教文化。本著作在循緣論道中力求運用歷史唯物主義觀點和馬克思主義宗教觀進行分析研究，且突破北京通史的框架，以凸現(xiàn)北京宗教文化的特征，尤其注意以北京宗教物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化為基本線索，來概括出北京寺廟觀堂文化、宗教禮儀節(jié)日文化、宗教藝術(shù)文化、宗教飲食文化

本書內(nèi)容主要由五個章節(jié)組成。第一章主要描述佛祖怎樣給大眾傳佛的故事；第二章講述佛的本質(zhì)及其內(nèi)涵；第三章講述大師們?nèi)绾晤I(lǐng)悟佛教思想精髓；第四章講述譯師翻譯印傳佛經(jīng)的故事；第五章講述當時藏區(qū)各時輪流派的情況。

本書主要記載了藏族傳統(tǒng)學派的的創(chuàng)始人生平事跡、歷史發(fā)展、主要內(nèi)容等，作者以宏觀的視野層層解釋復雜的理論，故頗受藏學研究著喜愛。該書的出版對于藏族傳統(tǒng)文化及其流派的研究具有重要的史料價值。

本書分九章：誕生、家教、學習、講辨著書等，共138節(jié)。全書詩文相間，詞匯豐富，文筆優(yōu)美。珀東班欽·確列朗吉是公元14世紀末至15世紀中葉雪域無與倫比的大班智達，他的著作多達130余部，實屬史上罕見。