張黎是一名普通的醫(yī)學(xué)專業(yè)大學(xué)生，從小就對已經(jīng)三千五百年前滅絕的古文明——埃比斯文明非常感興趣。近日，一座埃比斯古城的遺跡被發(fā)掘出，張黎申請隨考古隊去考察。在遺跡中，無意將一尊石像復(fù)活過來。劇情緊接上一冊，張黎被神秘力量送回了古城，卻受到了國王墨赫彌斯和他的親信伊弗提提的懷疑。張黎竭盡所能，欲獲得對方的信任，并躲過隱藏在

本書由生命力學(xué)院里的真實案例組成。成員年齡從25到50歲，職業(yè)從腫瘤患者、退休管理者、全職媽媽到資深心理師、物理博士后、咖啡店主、銀行職員、醫(yī)院科研人員、大學(xué)生等。他們都帶著各自的精神困境來到生命力學(xué)院，在1-3年的過程中，借由一次次的藝術(shù)創(chuàng)作(形式各異)，完成了一次次的精神蛻變。本書在他(她)們的故事講述中，將呈現(xiàn)豐

在《迷宮飯14》中，化為魔物的萊歐斯吃下了惡魔翼獅的“食欲”，失去欲望即失去了一切的惡魔就此消逝，世界也因此得救。但萊歐斯還剩下很多問題，例如他需要復(fù)活自己的妹妹，以及安置原本生活在迷宮里的各種魔物和其他種族等。隨著惡魔的消失，原本是迷宮的黃金城也從海底浮上，而戰(zhàn)勝惡魔的萊歐斯成了黃金國的新國王。他的小隊?wèi)?zhàn)友們也輔助他

在《迷宮飯13》中，萊歐斯小隊為了阻止迷宮惡魔吞噬世界，同時為救出小隊成員瑪露西爾而進行了一番努力，終于讓被惡魔迷惑心智的瑪露西爾重歸清醒，總算是完成了一個小目標(biāo)。但應(yīng)該如何阻止惡魔，目前他們還沒有頭緒。惡魔翼獅對萊歐斯提出了一個條件，就是許諾把他變成最強的魔物，但需要把他的身體交換給惡魔使用。獲得了萊歐斯身體的翼獅終

《說陶論藝》一書是結(jié)合陶藝課程教學(xué)實踐中所涉及到的相關(guān)文化、知識，圍繞中國陶器的發(fā)展及陶器的制作等四個方面，進行綜合概述。 第一部分，從“陶器的產(chǎn)生”及“中國陶器的發(fā)展”兩個部分概述中國陶藝的形成與發(fā)展。 第二部分，具體介紹陶藝制作的材料和工具，陶藝作品的常用制作技法、陶藝作品的裝飾方法以及燒制流程等。

本書收錄的20首“非遺”作品，也大多在賀綠汀音樂廳和上海音樂廳演出過，并得到廣泛認(rèn)可和。具有學(xué)術(shù)和實用價值。大部分作品重新加以鋼琴配器，并在一定程度上進行了創(chuàng)新和改編，加入花腔、爵士、四部重唱等多種專業(yè)音樂元素重新演繹傳統(tǒng)作品，這樣兼具民族和時代的作品，在音樂會呈現(xiàn)時受到了觀眾的歡迎與，在很大程度上也將促進這些珍貴的非

本書講述了理念：從繪畫到學(xué)派、范式：從寫生到創(chuàng)作、教學(xué)：從實踐到教學(xué)等內(nèi)容。

本書講述了美術(shù)理論教育基礎(chǔ)、美術(shù)教育的教學(xué)原則和方法、美術(shù)教學(xué)中的教師與學(xué)生等內(nèi)容。

本書是基于中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品本體價值要素的管理而提出的理論探討，是以本體價值要素的“精神性產(chǎn)品”供給為研究對象，從藝術(shù)品價值的公開性、公平性、公共性與藝術(shù)品消費的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，從而提出藝術(shù)品價值管理與藝術(shù)品管理的根本區(qū)別，并構(gòu)建藝術(shù)品價值要素化、價值要素區(qū)塊化、要素區(qū)塊數(shù)據(jù)化、區(qū)塊數(shù)據(jù)集約化、數(shù)據(jù)集約金融化的解決路徑。

20世紀(jì)初一批俄羅斯象征主義作家針對本國戲劇發(fā)展方向提出了一種新的戲劇認(rèn)知。相較于西歐象征主義思潮，俄羅斯象征主義傾向于戲劇應(yīng)積極地介入和改造生活，主張在戲劇藝術(shù)里以象征主義美學(xué)尺度構(gòu)建新世界，打破二者取其一的二元對立模式，融合可見的外在第一現(xiàn)實與可知的內(nèi)在第二現(xiàn)實。本書分為上下兩編。上編討論俄羅斯象征主義戲劇的內(nèi)涵，