本書是一部重述、解讀希臘神話的著作，以劫掠歐羅巴開篇，以卡德摩斯和哈爾摩尼亞的婚宴結(jié)尾，作者出入于種種傳說以及荷馬、奧維德、索福克勒斯的敘述，提萃出永恒的行為模式，揭示了歷史意識和現(xiàn)代觀念是如何產(chǎn)生的。

本書主要涉及三個方面的內(nèi)容,上篇分為兩章,第一章討論道家道德哲學的形而上學性。第二章探討道家向道教的轉(zhuǎn)化。漢代是道家思想發(fā)展的重要時期,注解《老子》在漢代出現(xiàn)了高潮。經(jīng)過有目的的詮釋,具有思辨色彩的道家倫理逐漸變成了神學色彩濃厚的道教倫理。中篇從第三到第六章,以道教勸善書為例探討傳統(tǒng)社會的道教倫理。道教勸善書指假托神的

中華龍文化源遠流長、博大精深、影響廣泛，本書立足中華文化，以高雅與通俗、提高與普及有機結(jié)合為原則，以龍與中華民族龍與中華智慧龍與中華民俗等九章內(nèi)容，近百萬字篇幅，深入探討龍與中華民族的關(guān)系，全方位、多視角、多層次展示龍文化的魅力與價值。

3世紀中葉，借鑒多種古代宗教文化的摩尼教創(chuàng)建于波斯，嗣后沿絲綢之路東傳中亞、中國內(nèi)地。其興盛于唐代，宋代以降日逐凋敝，至今只有少量遺痕殘留在東南沿海的民間宗教里。其興衰與傳播過程與古代東西方文化交流有密切關(guān)系，值得深入研究。本書對多種摩尼教非漢語古文獻做了詳細譯釋和研究，語種涉及敘利亞語、中古波斯語、阿拉伯語、粟特語和

朋霍費爾在39歲時即因反對希特勒被捕，最終不幸遇難，但他依然是我們這個時代最有影響力和挑戰(zhàn)性的思想家；作者尼克爾斯以朋霍費爾的生活實踐告訴我們，他并非一位空洞的理論家，而是理論與實踐相結(jié)合的杰出榜樣。朋霍費爾謙卑、英勇的言行活生生地演繹了真正的人生智慧和生命如何源自十架，為這世界。

國之大事，在祀與戎，祭祀是古人重要的政治制度和文化形態(tài)。國家祭祀不僅是理解中國古代歷史及宗教傳統(tǒng)的重要視角，也與政治權(quán)力及思想文化的變遷密切相關(guān)。 本書對秦漢時期的國家祭祀展開了綜合全面的研究，勾勒出統(tǒng)一王朝國家祭祀范式形成期的演變進程。秦初禋祀萬靈，始皇帝整合戰(zhàn)國傳統(tǒng)、首創(chuàng)統(tǒng)一王朝國家祭祀框架。漢承秦制，經(jīng)文帝、武帝

伊斯蘭教權(quán)威教義學家、哲學家、法學家安薩里(公元10581111/伊歷450-505),全名艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·圖西·安薩里,生于波斯呼羅珊的圖斯,自幼學習伊斯蘭教知識,在家鄉(xiāng)師從艾哈邁德·本&midd

中國本土宗教研究

本書以“日本大谷大學藏刻本”為底本，參�！袄m(xù)藏經(jīng)本”；書前有一篇“整理說明”；《成唯識論》原書分十卷，故《證義》也是十卷，另第一卷前有王肯堂的一篇“自序”；十卷主體內(nèi)容體例為：《成唯識論》原文，王肯堂的“證義”，腳注中的“校證”文字；整理工作包括：標點，�？保�根據(jù)文義細分段落，人名下加橫線，尤其是考證出“證義”所引用的

“自然神學”是單憑理性而不訴諸任何啟示資源探討一些神學與哲學話題的研究領域。本書在當代英美宗教哲學的視域中，采納分析的研究進路，聚焦分屬本體論證明、宇宙論證明、設計論證明、惡的問題以及神跡等五個重要話題的十五個前沿問題展開討論，這些討論在清楚梳理相關(guān)經(jīng)典論辯的前提下，適當提出針對性評析。