這是一本探討傳統(tǒng)民族音樂在互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中如何發(fā)展新的傳承模式的作品。本書從傳統(tǒng)民族音樂文化傳承的基本理論出發(fā)，對民族音樂文化的基本內(nèi)涵、特征及價值功能進行了較為詳盡地闡述，并系統(tǒng)歸納了當前民族音樂文化傳承的主要模式。隨后，緊貼時代發(fā)展潮流，深入研究互聯(lián)網(wǎng)音樂的發(fā)展趨勢、傳播途徑及產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以尋求傳統(tǒng)民族音樂傳承發(fā)展與

本書共分為八章，主要從苗族歷史及銀飾的發(fā)展、紋飾的寓意、審美文化的內(nèi)涵、苗族的美學觀念、苗族銀飾的現(xiàn)代文化價值及發(fā)展等方面做理論闡述，在尊重民間藝人對銀飾文化的真實解讀的情況下并力圖保持住這一原生態(tài)鄉(xiāng)土藝術(shù)的質(zhì)樸性特點，論述苗族的傳統(tǒng)圖案造型元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用，從而闡明保護并傳承苗族銀飾的意義和價值。

本書共分為八章，從對喀什維吾爾族傳統(tǒng)首飾技藝產(chǎn)生與傳承的社會文化語境、表現(xiàn)形態(tài)、文化內(nèi)涵、社會功能等進行深入而系統(tǒng)的調(diào)查和研究，并以多維圖像形式呈現(xiàn)了喀什維吾爾族傳統(tǒng)首飾技藝文化的符號表征，考察了喀什維吾爾族傳統(tǒng)首飾技藝較為復(fù)雜的民族文化形態(tài)，探討了傳統(tǒng)首飾技藝在“一帶一路”視閾下的傳承與傳播。

本書共分為八章，從緒論開始，文明的召喚，嘎瑪?shù)に_寺，消逝的傳統(tǒng)，金工技藝形態(tài)的種類與功能，技藝媒介、傳統(tǒng)紋飾及其寓意，精湛的金工技藝，新時代的傳承之道這些角度描述了嘎瑪鄉(xiāng)的歷史及現(xiàn)狀，詳細地介紹了金工飾品的種類及功能，以及金屬的制作工藝及流程，獨特的裝飾紋樣及寓意，反映了嘎瑪藏族與傳統(tǒng)手工技藝的依存關(guān)系。它從廣義文化的

本書收錄了歷代畫家如傅抱石、李可染、高貞白、唐云、鄧爾疋、錢松喦、林擒、溥心畬、陳半丁等近百名畫家筆下的百幅鐘馗圖，在保持鐘馗大致形象的同時，歷代的創(chuàng)作者又為這個主題增加了相當多的內(nèi)容，如出游、下棋、醉酒、讀書等，包括家事和生活方面。本書能增加今人對鐘馗畫藝術(shù)表現(xiàn)的研究，亦能在同一類別的畫作中，見不同畫家的真性情與畫風

《楊志賣刀》是《水滸傳》中的一個經(jīng)典故事，《水滸傳》中國四大名著之一，是一部以北宋末年宋江起義為主要故事背景、類型上屬于英雄傳奇的章回體長篇小說。作者或編者一般被認為是施耐庵，現(xiàn)存刊本署名大多有施耐庵、羅貫中兩人中的一人，或兩人皆有。楊志被高太尉趕出了殿帥府。因為身上沒錢，只好賣掉祖?zhèn)鞯膶毜丁�楊志將自己的寶刀拿出來賣，

宋朝仁宗時，陳州連年干旱，朝廷恐災(zāi)民因饑生變，命國舅劉得中、皇親楊金吾前去開倉糶米。不料他們私自抬高米價，改用大秤小斗，營私舞弊，并因此打死百姓張別古。朝廷聞知，又派包公前去查辦。包公采取改裝私訪的辦法，不久即探得實情，遂將二人就地正法。

明朝均州有個惡霸任彥虎，乃當朝宰相之子，其妻蒙氏生性潑辣，但不會生男育女，彥虎想休她回去。不料消息被蒙氏知道，與其弟均州知州蒙三靠密議：假裝懷孕，幷偷農(nóng)民白士永之子紅兒作為己子。后白士永在任府認著紅兒，大鬧起來，蒙三靠見事敗露，要打死士永，但彥虎要強娶其妹素趣為妾，放了士永。白老頭大罵彥虎惡霸行為，要和他拼命，被彥虎殺

連環(huán)畫作為一種獨立的繪畫語言，是繪畫藝術(shù)與文學藝術(shù)高度結(jié)合的產(chǎn)物，其連續(xù)表達和特有的東方藝術(shù)創(chuàng)作手法在世界藝術(shù)之林獨樹一幟。為了更好地滿足全國收藏愛好者的訴求，同時使更多讀者有機會感受經(jīng)典民間的魅力。本連環(huán)畫主要講述的是楊六郎鎮(zhèn)守三關(guān)，他的部將孟良化裝成遼兵混進遼營，盜出骕骦寶馬，并搬取楊老令公的遺骨回到宋營。遼將肖天

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，國民黨反動派的軍隊自冀南地區(qū)的棗強縣一帶節(jié)節(jié)敗退。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍東進縱隊隨即開到冀南，堅持抗日，又派黨員馬英回到家鄉(xiāng)棗強縣蕭家鎮(zhèn)開展工作。平原槍聲(二)是說自日寇侵入蕭家鎮(zhèn)后，我區(qū)游擊隊轉(zhuǎn)移到清洋江東岸�？h委副書記杜平派馬英過江同縣委聯(lián)系，途中意外地被敵人抓了壯丁。在壯丁訓(xùn)練所里，馬英把大家