肇始于印度的佛教?hào)|傳至中國(guó)，是人類文明交流互鑒進(jìn)程中的重大事件，也是中華文明演進(jìn)史的關(guān)鍵一環(huán)，“慈悲”即兩漢之際隨佛經(jīng)漢譯進(jìn)入中國(guó)文化的新知識(shí)、新觀念、新思想。佛教在中國(guó)化的進(jìn)程中，與儒、道等中國(guó)本土思想文化不斷對(duì)話、調(diào)適和會(huì)通，最終成為中國(guó)文化有機(jī)組成部分�！按缺�”則融入中國(guó)人的精神底色，外化為中國(guó)人的生活世界和藝術(shù)

中國(guó)古代，巫者執(zhí)掌交通鬼神，其本身雖不具超乎自然的力量，但古人相信巫者可藉鬼神之力以成諸事。古代巫者的主要活動(dòng)，可分爲(wèi)交通鬼神、醫(yī)療巫術(shù)、救災(zāi)巫術(shù)、生產(chǎn)巫術(shù)、求子生育、建築巫術(shù)、喪葬巫術(shù)、祝詛放蠱、神明裁判等九項(xiàng)。本書選取筆者近年來發(fā)表的若干篇文章，以甲骨文、銅器銘文、盟書材料、簡(jiǎn)牘材料、帛書材料等古文字材料爲(wèi)第一手研

《元代白蓮教研究》對(duì)白蓮教的產(chǎn)生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復(fù)教，以及與明教的關(guān)系，與彌勒凈土信仰的關(guān)系，與元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關(guān)系，與大明國(guó)號(hào)的關(guān)系等問題皆作了精辟的分析，并對(duì)著名史學(xué)家吳晗《朱元璋傳》、《讀史札記》中的相關(guān)觀點(diǎn)提出了中肯的批評(píng)。本書論從史出，視野開闊，邏輯嚴(yán)密，文字洗煉，實(shí)為具有

《丘處機(jī)一言止殺考》本書以翔實(shí)的文獻(xiàn)資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评�，�?duì)丘處機(jī)一言止殺的傳說進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為一言止殺并非史實(shí)，從中更可見早期全真教的傳道與后世的誤讀。本書對(duì)道教史研究界的非理性的宗教情感有所批評(píng)，對(duì)王重陽、丘處機(jī)等人的虛妄情節(jié)有所揭示，對(duì)陳垣、姚從吾等前輩學(xué)者之誤讀有所批判，以期還歷史以真相。

伏羲、女媧在中國(guó)神話系統(tǒng)里具有重要地位，一直是學(xué)界所關(guān)注和多有涉及的研究對(duì)象，相關(guān)研究成果可謂蔚為大觀。而所處中原腹地的淮陽因其獨(dú)特的位置和豐富的神話資源，一向被看作是上古神話尤其是伏羲女媧神話流傳、嬗變的中心區(qū)之一。本文所關(guān)注的正是把伏羲、女媧兩位大神放到淮陽這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，從區(qū)域民間信仰的角度進(jìn)行研究

金字塔支撐起莎草紙上的文明，象形文字記錄人類的前世今生；三聯(lián)神、八元神、九柱神，世間萬物皆具神性。作者錢伯斯利用古埃及的珍貴文化遺產(chǎn)，如吉薩金字塔、莎草紙文本、荷魯斯之眼、羅塞塔石碑、獅身人面像等，與古埃及最偉大的神話，如奧西里斯的復(fù)活之旅、眾神與惡魔賽特的斗爭(zhēng)、眾神守護(hù)尼羅河水洪水季的到來等，結(jié)合古埃及33個(gè)王朝的更

《凈土日誦集要：凈土五經(jīng)一論》是一部古籍整理作品�！秲敉寥照b集要》系列圖書，是以凈土經(jīng)典為主的系列文獻(xiàn)，通過甄選常讀常誦的經(jīng)典，整理集成一套，以滿足大眾的需求�！秲敉廖褰�(jīng)一論》：凈土經(jīng)典達(dá)數(shù)百種之多，而凈土宗根本經(jīng)典的擇取與定局，綿延千余年。從隋唐始，《佛說阿彌陀經(jīng)》《佛說無量壽經(jīng)》《佛說觀無量壽佛經(jīng)》三經(jīng)每常并舉合刻

《凈土日誦集要：凈土五經(jīng)日誦集要》是一部線裝本古籍整理。《凈土日誦集要》系列圖書，是以凈土經(jīng)典為主的系列文獻(xiàn)，通過甄選常讀常誦的經(jīng)典，整理集成一套，以滿足大眾的需求。昔蓮池大師曾輯集《諸經(jīng)日誦集要》，擇取經(jīng)典精華，匯成一冊(cè)。大安法師輯錄《凈土五經(jīng)日誦集要》輯錄《凈土五經(jīng)日誦集要》。此集要中，《佛說阿彌陀經(jīng)》與《楞嚴(yán)勢(shì)至

《大寶積經(jīng)》是一部古籍整理。唐菩提流志編譯，廣吉點(diǎn)校，全書四十九會(huì)，一百二十卷，共分5冊(cè)，是一部叢書體裁的經(jīng)集。該經(jīng)的大部分單會(huì)譯本在魏晉南北朝、隋唐時(shí)期已陸續(xù)出現(xiàn)，直至唐代，菩提流志編集舊譯本二十三會(huì)，并新譯二十六會(huì)，歷時(shí)七年(七〇六年至七一三年)，才將全經(jīng)首尾完具。此次重刊《大寶積經(jīng)》，全文以《高麗大藏經(jīng)》為點(diǎn)校底

本書稿以“一人一路一傳奇”、“一寺一塔一典范”、“一法一宗一祖庭”、“一譯一脈一傳承”、“一城一剎一寶藏”為單元，以絲綢之路和世界文化遺產(chǎn)為背景，以玄奘法師和大慈恩寺為線索，講述玄奘取經(jīng)、譯經(jīng)、開宗立派的故事，以及奘門弟子、大慈恩寺及大雁塔的沿革修繕、歷史文物遺存、歷代高僧以及法相唯識(shí)宗在日本、朝鮮的傳播等史實(shí)。