《返璞歸真：純粹的基督教》是C.S.路易斯在第二次世界大戰(zhàn)期間，應(yīng)邀到英國廣播公司發(fā)表的戰(zhàn)時系列講話。在這本書中，路易斯用通俗的語言、生動的類比、縝密的推理，闡述了“各個時代幾乎所有的基督徒都共同持守的信仰”。《返璞歸真：純粹的基督教》被公認(rèn)為是路易斯最受歡迎的著作，并被譽(yù)為二十世紀(jì)最重要的宗教著作之一。

《妙法蓮華經(jīng)語法研究》是筆者龍國富在博士后出站報告《（妙法蓮華經(jīng)）虛詞研究》（中國社會科學(xué)院語言研究所，2005年）的基礎(chǔ)上，增加句法部分的內(nèi)容而完成。早在2004年，他曾出版過《姚秦譯經(jīng)助詞研究》一書。這兩本書都是關(guān)于漢譯佛經(jīng)語法研究的著作�！兑η刈g經(jīng)助詞研究》是專題研究，此書則是專書研究。本書以佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》為

《嶺南文化書系·韶文化研究叢書：惠能韶州弘法行跡考》主要內(nèi)容包括：韶州曹溪在禪宗發(fā)展中的地位、惠能與韶州曹溪結(jié)緣、惠能與寶林道場的重修和擴(kuò)建、惠能“竟不奉詔”的史實與原因、惠能的真身、惠能在韶州等地學(xué)經(jīng)、惠能的自悟成佛、韶州大梵寺弘法和《壇經(jīng)》演繹等。

《南禪宗海外傳播史》共六章，內(nèi)容有：南傳越南的中國南禪宗，無言通禪宗派，草堂禪宗派，竹林禪宗派，拙公禪派，元韶禪派，元韶禪派，水月禪派，了觀禪派，北傳朝鮮半島的中國南禪宗，九山禪派，九山外余派等。

“南亞伊斯蘭現(xiàn)代進(jìn)程”是國家社科基金研究課題，已結(jié)項。本書稿是一項區(qū)域性宗教文化和社會歷史進(jìn)程相結(jié)合的研究。涉及伊斯蘭文化在南亞的傳播與發(fā)展，關(guān)于南亞伊斯蘭現(xiàn)代化進(jìn)程的先驅(qū)、穆斯林宗教哲學(xué)家、現(xiàn)代伊斯蘭主義思想家的介紹，以及伊斯蘭教對南亞現(xiàn)代政治的影響等內(nèi)容。

祖師禪是一種腳踏實地的生活禪，傳承至今已1500多年，仍可運(yùn)用于現(xiàn)活，啟發(fā)人們本自具足的智慧和慈悲。通過訓(xùn)練，不僅可以讓你在生活中體驗到一種不被現(xiàn)實環(huán)境和喜怒哀樂等所局限的自在，還會讓你發(fā)現(xiàn)，你本來就不受束縛，本來就具有自由自在的自性DNA。 《祖師禪：做個不受惑的人》以通俗易懂的語言，將參禪的觀念、

麻衣道者，姓李，名和。生于北宋年代，河南南陽內(nèi)鄉(xiāng)人。為陳摶之師，是宋代一位高僧，仙風(fēng)道骨式傳奇人物，既精通相術(shù)，又擅長易學(xué)、術(shù)數(shù)，并將其融為一爐�！端焉袷ビ[》說：“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬面積垢穢，然顏若童稚，雙瞳凝碧。”陳摶與麻衣道者同在崇龕(今四川省安岳縣境內(nèi))修道，后來又同在華山論道，兩人思想相通，情感篤深，陳

《宗教與社會研究叢書：近代基督教在華西地區(qū)文字事工研究》是一部研究近代基督教（新教）在中國西南文字出版活動及其社會影響的專著；通過系統(tǒng)考察和深入研究基督教在該區(qū)域開展文字事工的目的、出版機(jī)構(gòu)的建立與運(yùn)作、出版物的內(nèi)容和發(fā)行模式，從而對基督教文字事工的問題、特點和社會影響做出客觀的分析評價。在研究時段上貫通了晚清至民國，

本書出版于1728年，適逢啟蒙運(yùn)動肇始，理性主義對基督教展開了猛烈的抨擊。在這樣一個時代里，勞威廉揭示敬虔生活的本質(zhì)，鄭重呼吁信徒殷勤操練默想和禱告，做時間和金錢的好管家，過敬虔與圣潔的生活，在日常生活中活出基督信仰。該書喚醒了許多沉睡的生命，對衛(wèi)斯理兄弟、懷特菲爾德、威伯福斯、慕安德烈、C.S.路易斯等屬靈領(lǐng)袖影響深

從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講，信仰就是“自以為是”的信念。道德便是信仰支配下的行為。由于人是時代的產(chǎn)物，又由于每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰也就不