佛教三論宗得名于龍樹造的《中論》《十二門論》和他的弟子提婆造的《百論》三部經典，到隋唐吉藏（549～623）時正式創(chuàng)立，對天臺、華嚴、唯識、凈土等八大宗都有影響，龍樹也被稱之為“八宗之祖”�！度撟跍\說》是一本三論宗方面的通俗讀本，所涉知識內容較多，易于理解和學習。
《中國蒙古學文庫：清代蒙古寺廟管理體制研究》內容由前言、正文八章、結束語、參考文獻等組成。清代蒙古寺院管理體制的總體結構大致由內外兩大部分構成，寺院內部管理體制體現(xiàn)在寺院的組織管理機制。其中包括寺院內部喇嘛等級管理制度與寺院執(zhí)事喇嘛組成的“朝干對會”、通過學部（達場）的組織形式建立起來的喇嘛學制、學位的管理制度和寺院對
《中古上清經行為詞新質研究》由周作明編著�！吨泄派锨褰浶袨樵~新質研究》簡介：傳世的道教典籍記錄了中華民族思想上的變遷，也反映了漢語變化發(fā)展的某些事實。東晉南朝江東地區(qū)上清派所積累的經典——上清經，也是了解此期漢語面貌的重要資料，其中蘊藏的最基本詞匯信息有待發(fā)掘，但目前這方面的研究成果尚十分有限。從傳世的上清經中選擇了時
東漢佛道文獻詞匯研究是漢語詞匯史研究的重要課題之一�！稏|漢佛道文獻詞匯新質研究》全面考察了東漢佛經道經的詞匯情況，以意義為單位，對詞匯中的新質作了詳盡的調查和陳述，并進行分析。包括4757條新質和141條同形附目。本書主要篇目為：一、緒論；二、名物篇；三、行為篇；四、性狀篇；五、東漢佛道文獻詞匯新質分析。本書由俞理明，
您知道么，持久心情低落，容易導致抑郁。食欲差，情緒波動大，愛生悶氣，難以入眠和平靜下來，對什么事都提不起興趣，莫名沮喪悲傷，覺得人生沒有任何意義，這些都是抑郁的表現(xiàn)，如果不及時調理情緒，就會影響工作、生活、家庭和感情，還會導致身體越來越差，甚至一步一步走向極端。這時候不妨讀一讀被譽為“治愈系佛法寶典”的《六祖壇經》：這
圣潔是基督教救贖的目標，基督徒被稱為義，是為了成為圣潔。萊爾主教在《基督教經典譯叢：圣潔》中指出了各種對于圣潔的錯誤理解，并闡述了圣潔的本質和成圣的道路。《基督教經典譯叢：圣潔》繼承了奧古斯丁主義的圣潔傳統(tǒng)，是論述圣潔主題的最經典著作之一。萊爾的思想對于當代著名的神學家巴刻（J．I．Packer）產生了重大的影響�！痘�
《的故事》是世界上流傳范圍廣、對人類影響大的一部書，它是整個西方文明的基石，同時也是人類文明的重要組成部分。它由不同時代的人用不同的語言寫成，卻極其貫通；它不是單純的文學書、哲學書或歷史書，但它卻是很多文學作品的源泉，并被哲學家不斷地引用和討論，它對猶太古史的詳盡記載也遠遠超過其他民族的古史書。而《的故事》原典的莊嚴肅
佛稱覺悟，以覺悟大千世界因緣和合而生，而破除人相、我相、眾生相為追求。這是擺脫了世俗世界的羈絆，進至超現(xiàn)實的涅槃境界，即神圣的境界。佛教傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化交融滲透，既保持了神圣的超過性質，又同世俗的社會生活保持了密切的聯(lián)系。佛教的人世轉向，神圣和世俗的相輔相成，造就了當代人間佛教、生活禪的興起。其中的幾個理論問題
梁啟超說：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”他甚至認為：“舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當之�！比藗儗Ψ鸾唐毡榇嬖谡`解，其根源極為復雜。概括起來說，可分為人為因素和客觀因素。人為因素在此暫且擱置不論，而客觀因素的重要原因之一，就是佛教經典的規(guī)模太龐大了，龐大到令人生畏的地步。基于這種現(xiàn)狀，《佛典之語
迦才與善導大師為同時代人，著有《凈土論》三卷，認為西方掙土同時兼具法、報、化三土，超出三界，其說與天臺四種凈土之說相通。對于《觀經》九品往生者修行之位，認為隋代慧遠法師判位太高，與經義不符，而以上品下生、中品下生為歸依三寶、持戒向善之凡夫，下輩三品則為造惡凡夫，臨終發(fā)菩提心，正念相續(xù)，而得往生。但其判位仍較善導《觀經疏
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