何紹基能成大器得益于身后的加血淵源；易順鼎的三副人生熱淚，一為事業(yè)二為文章三為沒人；葉德輝是以“痞”著名以“頑”致禍的大學(xué)者；八指頭陀是以苦吟著稱的高僧；弘一法師不為自己求安樂但愿眾生得離苦；蘇曼珠天下第一多情種子與傷心詞客……

一九八一年的《地藏經(jīng)》，經(jīng)過二十年歲月洗練，更見爐火純青，今以書版問世。究竟實(shí)有天堂？實(shí)有地獄？因、緣、果、報(bào)的循環(huán)，生死路上父子至親如何相逢？于此經(jīng)中一一分判。父母生我、育我，恩德歷劫難報(bào)，報(bào)親之思不可一日或忘修行，發(fā)救度眾生之廣大誓愿，眾生得安樂，父母、親人亦皆離垢得福，即此為畢竟大孝。

本書核心目標(biāo)旨在于從巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的宏大體系建構(gòu)中論證古典美學(xué)的現(xiàn)代知識(shí)學(xué)合法性，即從巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)體系中，剝露出古典美學(xué)的一種現(xiàn)代理論形態(tài)——現(xiàn)代的神學(xué)古典美學(xué)。通過對(duì)巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的古典美學(xué)性質(zhì)的梳理，本書希望可以為古典美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)興確立一個(gè)范型，同時(shí)通過對(duì)這樣一種梳理，初步勾勒出普世性之古典美學(xué)的一般本

從中國傳統(tǒng)文化的角度看，羅什的貢獻(xiàn)不僅在傳播印度佛學(xué)真髓，大大提高了中國人的佛學(xué)水平，而且在引進(jìn)新的思維方式，促進(jìn)了中國人的理性思維，豐富、提升了中國傳統(tǒng)文化。羅什引進(jìn)的般若中觀學(xué)，當(dāng)時(shí)給予魏晉玄學(xué)以極大的刺激，后來又通過禪宗，施其影響于宋明儒學(xué)及宋元道教，滲透于整個(gè)中國文化，成為傳統(tǒng)文化肌體不可分割的組成部分。龔斌的

南懷瑾先生在倡導(dǎo)文化說法五六十年的經(jīng)歷中，深感幾世紀(jì)來，由于修持方面的障礙和問題，造成行者難以如法，故而修持的人能成功者極為罕見。南懷瑾先生一生致力于各教派的實(shí)證和研究，認(rèn)為釋迦佛所傳最快捷修行的兩大法門，未獲真確明了，實(shí)為行者難以成功的主要原因。為此之故，近數(shù)年來，南懷瑾先生于講課時(shí)，常常涉及《達(dá)摩禪經(jīng)》中之十六特勝

《磧砂藏》是當(dāng)今最為常見的一部宋元私刻藏經(jīng)，附載了大量隨函音義。《<磧砂藏>隨函音義研究》首次對(duì)其隨函音義進(jìn)行了系統(tǒng)整理，發(fā)掘其在佛教文獻(xiàn)學(xué)及語言學(xué)方面的研究價(jià)值，有助于學(xué)界進(jìn)一步重視和利用這類漢文佛教材料，亦有助于今后通過佛經(jīng)隨函音義以了解佛教文化的傳播和民眾佛教信仰的基本情況。

韓國壇君神話研究

《基督教經(jīng)典譯叢：使徒教父著作》是公元1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉一批基督教領(lǐng)袖或思想家的作品。這些著作見證著使徒教會(huì)時(shí)期的傳統(tǒng)教導(dǎo)，并且為后世教會(huì)廣泛接納。同時(shí)這些文獻(xiàn)對(duì)于研究初期教會(huì)的思想發(fā)展，是不可多得的珍貴資料，其內(nèi)容包括初代教會(huì)信徒生活、教會(huì)組織、使徒統(tǒng)緒傳承、禮儀、基督教與猶太教的關(guān)系、基督教與教外人士的關(guān)系，以及

《白領(lǐng)禪》是一部引進(jìn)的原創(chuàng)翻譯作品。作者以行云流水般的文筆，完美地表達(dá)了職場(chǎng)之禪。在國外，讀者稱《白領(lǐng)禪》“是實(shí)現(xiàn)禪道最高使命的、不可多得的珍寶”。 《白領(lǐng)禪》幫助讀者解讀內(nèi)心的永恒指令、切身感知。作者通過對(duì)禪宗感悟的內(nèi)在動(dòng)力，闡釋了主流禪宗在當(dāng)代的實(shí)際用途、冥想意識(shí)的深度平衡――這里象征為一個(gè)隱士，

本書為一部注釋四部律典總義的著作，主要講述了脫戒的制定，從緣起制定學(xué)處利益，制定三理，犯墮罪，不犯墮罪、學(xué)處等六門解釋各戒。本書內(nèi)容具有一定的社會(huì)意義及歷史意義，經(jīng)三審，無任何政治及導(dǎo)向性問題，建議出版！