本書內(nèi)容包括：道教的歷史、道教的信仰、道教的思想、道教的科儀、道教的養(yǎng)生、道教的象征。

道教宮觀作為中國(guó)道教文化的載體之一，是道教思想價(jià)值觀的基本表現(xiàn)，它們不僅是道教物理形態(tài)上的沿續(xù)，是道教文化傳播的重要渠道，卻也處處體現(xiàn)著精神層面的傳承，無(wú)論從挖掘、開發(fā)傳統(tǒng)文化的角度，亦或是加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的角度，都應(yīng)對(duì)道教產(chǎn)生以來(lái)相關(guān)道教宮觀文化文獻(xiàn)史料進(jìn)行全面的梳理。

這是一本關(guān)于猶太教、伊斯蘭教和基督教之神的書。全書以猶太人從巴比倫時(shí)期的異教偶像崇拜逐漸轉(zhuǎn)型到史無(wú)前例的一神概念為開端，接著敘述了基督教與伊斯蘭教如何在這個(gè)革命性觀念的基礎(chǔ)上，重新塑造適合他們社會(huì)和政治環(huán)境需求的一神概念。在鋪陳過(guò)三大一神教的基本理念和架構(gòu)后，作者開始轉(zhuǎn)向三大宗教后期的發(fā)展，從古典哲學(xué)到中世紀(jì)神秘主義，

《圣經(jīng)》分《舊約篇》和《新約篇》，是猶太人和基督徒的圣書，對(duì)西方人的精神和文化影響深遠(yuǎn)�！妒ソ�(jīng)的故事》一書敘述的便是《舊約》和《新約》中的故事。 《舊約篇》講述了創(chuàng)世之初，上帝耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃以及他們的后人如何形成，以色列民族,并在上帝應(yīng)許之地建立和發(fā)展自己的王國(guó)等故事�！缎录s篇》講述了基督耶穌的誕生、傳播上帝福音

《嘉興大藏經(jīng)》新文豐版第二十冊(cè)《黃檗無(wú)念禪師復(fù)問(wèn)》，內(nèi)容含《醒昏錄》。黃檗無(wú)念禪師撰，明聞校訂。明天啟五年（公元1625年）刊行。黃檗無(wú)念禪師，名深有，明末著名禪師。深得憨山、袁宏道、李卓吾諸人之推崇。本書卷一至卷三為作者回答友人詢問(wèn)佛法禪理與生死問(wèn)題的回信，卷四至卷六收《醒昏錄》、法語(yǔ)、酬問(wèn)、牧牛圖頌，及傳記資料等

考門夫人（Mrs.CharlesE.Cowman, 1870-1960），美國(guó)作家、傳教士。1901年，考門夫婦來(lái)東方授經(jīng)講道二十余年，先后在日本、韓國(guó)創(chuàng)辦遠(yuǎn)東傳教會(huì)；1925年，考門夫人遭喪偶之痛，次年在我國(guó)上海開辦圣經(jīng)學(xué)院。 考門先生罹病期間，考門夫人著手記錄夫婦二人的見證和靈修生活，這便是我們見到的《荒漠甘泉》，

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：伊斯蘭與國(guó)際政治》作者金宜久是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，一直致力于伊斯蘭教與國(guó)際政治研究。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：伊斯蘭與國(guó)際政治》集中了作者近年來(lái)研究伊斯蘭教政治運(yùn)動(dòng)與國(guó)際政治的相互關(guān)系、伊斯蘭教極端勢(shì)力的來(lái)龍去脈，冷戰(zhàn)后的宗教發(fā)展與國(guó)際政治等系列文章，對(duì)學(xué)術(shù)界和政府相關(guān)

擁有無(wú)上的智慧和卓越的才華，當(dāng)閱盡人間繁華和滄桑，便義無(wú)反顧遁入空門，真可謂是“絢爛之極，歸于平淡”。

蓮池大師（1535～1615），名袾宏，字佛慧，號(hào)蓮池，明末四大高僧之一，中國(guó)凈土宗第八祖。本書的編纂以金陵刻經(jīng)處《云棲法匯》為底本，以明《嘉興藏》刻本為主要參校本，兼及《清藏》、《卍續(xù)藏》、《大正藏》所收版本，選取其中流通最廣的精華內(nèi)容，詳加校勘、標(biāo)點(diǎn)，希望能得到廣大讀者和佛學(xué)研究愛(ài)好者的喜愛(ài)。

益大師著作主要分釋論與宗論兩類。釋論包括《阿彌陀經(jīng)要解》、《金剛經(jīng)破空論》、《般若心經(jīng)略解》、《楞嚴(yán)經(jīng)玄義、文句》、《楞伽經(jīng)義疏》、《占察經(jīng)義疏》、《法華經(jīng)會(huì)義》、《佛遺教經(jīng)解》、《佛說(shuō)四十二章經(jīng)解》、《八大人覺(jué)經(jīng)略解》、《梵網(wǎng)經(jīng)合注》、《菩薩戒本經(jīng)箋要》、《起信論裂網(wǎng)疏》、《成唯識(shí)論觀心法要》等經(jīng)律論注疏。益大師的著