從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講，信仰就是“自以為是”的信念。道德便是信仰支配下的行為。由于人是時代的產(chǎn)物，又由于每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰也就不
保國寺收藏有清嘉慶十年（1805年）編《保國寺志》和民國十年（1921年）重纂《保國寺志》。世事滄桑，寺志需要修長�！侗滦轮尽飞侠m(xù)民國版《保國寺志》，下止于大殿建成1000年的2013年。寺志以“大事記”為時間的縱軸，以“環(huán)境”、“沿革”、“建筑”、“保護”、“利用”、“管理”為橫軸，縱橫交織，從地理位置到五次建置
本書收錄明萬曆至清雍正年間天主教史重要文獻四十種，分編爲(wèi)上、中、下三冊；每冊基本以文獻的著述時間爲(wèi)序進行編排，著述年代不可考者，酌其內(nèi)容，參入編中。其中第一部分爲(wèi)編者生前已經(jīng)完稿者，如《天主實義》等二十六篇，爲(wèi)上冊；第二部分爲(wèi)編者的親友根據(jù)其生前寫作之片段及搜集之資料連綴成文，並經(jīng)首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代社會文化
佛教三論宗得名于龍樹造的《中論》《十二門論》和他的弟子提婆造的《百論》三部經(jīng)典，到隋唐吉藏（549～623）時正式創(chuàng)立，對天臺、華嚴(yán)、唯識、凈土等八大宗都有影響，龍樹也被稱之為“八宗之祖”。《三論宗淺說》是一本三論宗方面的通俗讀本，所涉知識內(nèi)容較多，易于理解和學(xué)習(xí)。
《中國蒙古學(xué)文庫：清代蒙古寺廟管理體制研究》內(nèi)容由前言、正文八章、結(jié)束語、參考文獻等組成。清代蒙古寺院管理體制的總體結(jié)構(gòu)大致由內(nèi)外兩大部分構(gòu)成，寺院內(nèi)部管理體制體現(xiàn)在寺院的組織管理機制。其中包括寺院內(nèi)部喇嘛等級管理制度與寺院執(zhí)事喇嘛組成的“朝干對會”、通過學(xué)部（達場）的組織形式建立起來的喇嘛學(xué)制、學(xué)位的管理制度和寺院對
《中古上清經(jīng)行為詞新質(zhì)研究》由周作明編著�！吨泄派锨褰�(jīng)行為詞新質(zhì)研究》簡介：傳世的道教典籍記錄了中華民族思想上的變遷，也反映了漢語變化發(fā)展的某些事實。東晉南朝江東地區(qū)上清派所積累的經(jīng)典——上清經(jīng)，也是了解此期漢語面貌的重要資料，其中蘊藏的最基本詞匯信息有待發(fā)掘，但目前這方面的研究成果尚十分有限。從傳世的上清經(jīng)中選擇了時
東漢佛道文獻詞匯研究是漢語詞匯史研究的重要課題之一�！稏|漢佛道文獻詞匯新質(zhì)研究》全面考察了東漢佛經(jīng)道經(jīng)的詞匯情況，以意義為單位，對詞匯中的新質(zhì)作了詳盡的調(diào)查和陳述，并進行分析。包括4757條新質(zhì)和141條同形附目。本書主要篇目為：一、緒論；二、名物篇；三、行為篇；四、性狀篇；五、東漢佛道文獻詞匯新質(zhì)分析。本書由俞理明，
您知道么，持久心情低落，容易導(dǎo)致抑郁。食欲差，情緒波動大，愛生悶氣，難以入眠和平靜下來，對什么事都提不起興趣，莫名沮喪悲傷，覺得人生沒有任何意義，這些都是抑郁的表現(xiàn)，如果不及時調(diào)理情緒，就會影響工作、生活、家庭和感情，還會導(dǎo)致身體越來越差，甚至一步一步走向極端。這時候不妨讀一讀被譽為“治愈系佛法寶典”的《六祖壇經(jīng)》：這
圣潔是基督教救贖的目標(biāo)，基督徒被稱為義，是為了成為圣潔。萊爾主教在《基督教經(jīng)典譯叢：圣潔》中指出了各種對于圣潔的錯誤理解，并闡述了圣潔的本質(zhì)和成圣的道路�！痘浇探�(jīng)典譯叢：圣潔》繼承了奧古斯丁主義的圣潔傳統(tǒng)，是論述圣潔主題的最經(jīng)典著作之一。萊爾的思想對于當(dāng)代著名的神學(xué)家巴刻（J．I．Packer）產(chǎn)生了重大的影響�！痘�
《的故事》是世界上流傳范圍廣、對人類影響大的一部書，它是整個西方文明的基石，同時也是人類文明的重要組成部分。它由不同時代的人用不同的語言寫成，卻極其貫通；它不是單純的文學(xué)書、哲學(xué)書或歷史書，但它卻是很多文學(xué)作品的源泉，并被哲學(xué)家不斷地引用和討論，它對猶太古史的詳盡記載也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他民族的古史書。而《的故事》原典的莊嚴(yán)肅
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