翁祖亮的人物畫(huà)表現(xiàn)的是江南海邊農(nóng)村現(xiàn)實(shí)中的女性和古裝戲劇人物，畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，有著自己內(nèi)心的感受。汪瑾的畫(huà)風(fēng)率意、簡(jiǎn)練、氣韻生動(dòng)，講究筆墨趣味。

本書(shū)分為七章，內(nèi)容包括：秦簡(jiǎn)日書(shū)與祈財(cái)信仰；民俗文物與祈財(cái)信仰；佛教與祈財(cái)信仰；敦煌寫(xiě)本夢(mèng)書(shū)與祈財(cái)信仰；敦煌寫(xiě)本相書(shū)、五兆卜法與祈財(cái)信仰；民間巫術(shù)、道教符咒齋醮與祈財(cái)信仰、商業(yè)倫理與祈財(cái)信仰。

作者在參考各種生死哲學(xué)的基礎(chǔ)上，主要從佛教的角度闡述了作者的生死觀，以及面對(duì)生死問(wèn)題如何解決。對(duì)現(xiàn)代人如何處理好生死問(wèn)題，如何活得有意義、死得從容、有尊嚴(yán)，提供有益的心理幫助。 生老病死是宇宙中定不可移自然規(guī)律。對(duì)人來(lái)說(shuō)，生死只會(huì)有一次，有過(guò)瀕死經(jīng)歷的人只是極少數(shù)，所以絕大多數(shù)人無(wú)法體驗(yàn)生死，也不可能參透生死的本性。但

《清代藏傳佛教研究》根據(jù)豐富的藏文和漢文資料，系統(tǒng)論述了清王朝統(tǒng)治時(shí)期中國(guó)的藏傳佛教的發(fā)展、流布、演變，對(duì)清代藏傳佛教的儀軌制度、政教合一制度、活佛轉(zhuǎn)世制度、金瓶掣簽制度、冊(cè)封賞賜制度、度牒制度、僧團(tuán)管理方式等都進(jìn)行了較為細(xì)致的闡述，還原了各教派重要人物活動(dòng)的歷史舞臺(tái)背景�！肚宕�藏傳佛教研究》新見(jiàn)迭出，資料翔實(shí)，不僅是

《隋唐佛教史》介紹了隋唐時(shí)期的佛教史，通過(guò)各種示例讓我們更加細(xì)致的了解那個(gè)年代的佛教史什么樣子。主要內(nèi)容包括：隋朝社會(huì)和佛教；隋朝的佛教宗派；唐朝社會(huì)和佛教；唐朝的佛教宗派等。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專(zhuān)題文集:科學(xué)與無(wú)神論文集》的主要內(nèi)容包括：《科學(xué)與無(wú)神論》雜志的時(shí)代責(zé)任、《科學(xué)與無(wú)神論》創(chuàng)辦三周年的回顧與展望、關(guān)于科學(xué)無(wú)神論學(xué)科建設(shè)的若干意見(jiàn)——在中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2008年學(xué)術(shù)年會(huì)上的發(fā)言、一屆聯(lián)系實(shí)際思想開(kāi)闊的學(xué)術(shù)聚會(huì)——記中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2010年年會(huì)暨科學(xué)無(wú)神論的理論與實(shí)踐研討會(huì)、科學(xué)

李叔同是中國(guó)近百年文化發(fā)展史中工人的通才和奇才。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富，他的一生充滿(mǎn)了產(chǎn)期色彩。本書(shū)為我們打開(kāi)一扇領(lǐng)悟李叔同佛理禪機(jī)的窗口，讓我們?cè)诖髱熤腔鄣闹敢�下，在風(fēng)云變幻中寵辱不驚，在歲月流逝中心清如水，在紅塵俗事中辟得心靈凈所，安然灑脫而行。

《道教考信集》主要內(nèi)容包括：經(jīng)籍考、《黃書(shū)》考、《養(yǎng)性延命錄》考、《坐忘論》作者考、吳筠于茅山受《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》考、《靈劍子》的年代、內(nèi)容及影響、《悟真篇》的文本及丹法、《太上感應(yīng)篇》與北宋末南宋初的道教改革等。

《新范式道教史的構(gòu)建》主要收錄了信奉“三天”的思想的南朝天師道改革派在歷史上真實(shí)存在、、新范式道教史的形成、結(jié)語(yǔ)劉宋、南齊時(shí)期天師道的教理與儀禮、序言、“三天”的思想與“三天”的觀念、三洞說(shuō)、四輔說(shuō)、道教齋法儀禮原型的形成——指教齋法的形成與構(gòu)造等內(nèi)容。

本書(shū)主要內(nèi)容包括：從上帝的圣言認(rèn)識(shí)教會(huì)、有形教會(huì)與無(wú)形教會(huì)的分別、教會(huì)的界定、真教會(huì)：真信徒的聚會(huì)等。