本書是以古典文獻和考古資料為基礎(chǔ)，對古代希臘羅馬世界阿波羅崇拜這一宗教文化現(xiàn)象所做的一項專題研究。阿波羅是希臘奧林帕斯神系的重要神祇之一，對他的崇拜流行于整個古代希臘羅馬世界。本書的研究，主要是對阿波羅崇拜進行文化和社會功能的分析，并且把阿波羅崇拜的源流演變置入整個社會歷史文化發(fā)展的背景下來進行考察和分析，從而揭示出蘊

番禺民間信仰與誕會文集

利瑪竇是中西方文化交流**的重要人物，他所推動的中西文化交流是中西關(guān)系**一段*常重要的時期，實現(xiàn)了*國和文藝復(fù)興之后的歐洲高層知識界的**次接觸和對話。因此，在中西文化交往的研究中，利瑪竇的思想文化活動是不容忽視的。自20世紀(jì)初以來，對利瑪竇的研究取得了重要進展，學(xué)術(shù)界在對利瑪竇的評判的標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)完全走出了傳統(tǒng)的*一

本書包括《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》原文、注釋、譯文和解讀等部分。 在本書中，佛陀向我們述說了大千世界生命的秘密：在一切有情眾生的身中不僅有能夠思維處處攀緣的妄心，還有一個不生不滅、離一切見聞覺知的真心，這就是“世間世出第一義”之金剛心如來藏。 希望及此書能幫助讀者樹立正知見，摧破種種外道常見、斷見，讀后同

《圣經(jīng)》是生活在亞、非、歐三大洲交界處的古代希伯來民族數(shù)千年歷史長河中集體智慧的結(jié)晶，也是猶太教、基督教（包括天主教、東正教和新教）共同的正式經(jīng)典。它構(gòu)成了西方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特點，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進程。 《圣經(jīng)故事》是為了方便主日學(xué)的孩童方便記憶才單獨從《圣經(jīng)》中提選出的。嚴(yán)格說不該用故

《傳統(tǒng)信仰與城市生活：城隍》對城市城隍信仰及其文化現(xiàn)象進行論述，主要涉及對城隍起源的探討、敘述城隍的演變歷史及城隍的各種類型、對城隍的功能進行描述、揭示城隍神祗及城隍廟會等蘊含的深厚文化意蘊，其中穿插對國內(nèi)一些隍廟的介紹，力圖較為全面而系統(tǒng)地對城隍文化作一全方位的巡禮式敘述，為弘揚中國民族傳統(tǒng)都市文化做出貢獻。

本書在總結(jié)新時期以來我國人文界的創(chuàng)新群體，文學(xué)人類學(xué)一派的跨學(xué)科研究經(jīng)驗，以神話學(xué)視角進入中華文明探源研究，在中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出新方法論的構(gòu)建——四重證據(jù)法，對中華文明進行了深層次的分析和探源。

《中國南傳佛教資料輯錄》收集整理了中國南傳佛教研究文獻資料，對收集到的資料進行分類后列出九大專題：中國南傳佛教歷史沿革、中國南傳佛教典籍、中國南傳佛教典籍、中國南傳佛教組織結(jié)構(gòu)、中國南傳佛教的僧侶教育、中國南傳佛教造像藝術(shù)、中國南傳佛教音樂藝術(shù)、中國南傳佛教的僧-俗慶典與民俗、中國南傳佛教與民眾社會生活、中國南傳佛教與

眾生流轉(zhuǎn)輪回的主要因素有三種：一，是與無常相違的常執(zhí)；二，是與痛苦相反的樂執(zhí)；三，是與無我相抵觸的我執(zhí)。有了這三種執(zhí)著，就會造作善惡之業(yè)。造了善業(yè)，就流轉(zhuǎn)于人天等善趣；造了惡業(yè)，就投生于地獄等惡趣，始終無法超輪回而獲得解脫。脫離輪回獲取解脫的原因，并不在于外面，而是來自于我們自身。所謂自身，并非指自己的身體，而是指思想

《浙江道教史》運用大量史料，受用了田野調(diào)查、文獻整理、歷史學(xué)研究等方法，在馬克思主義宗教觀和歷史唯物主義方法的指導(dǎo)下完成的。內(nèi)容涉及浙江地域史概要與浙江道教前史、東漢至清代道家的發(fā)展。