財神離我們并不遙遠。因為財神原本也是人。 西方是神造人，中國是人造神！那么，誰才是你財富之神？ 如何找到你的財富之神？找到了又能如何？財神如何才能喜歡你？信賴你？ 與財神心神感應、親密互動，你會嗎？ 財分兩類你知道嗎？一類叫做，神財；另一類叫做，魔財。你知道，什么叫做神財？什么又叫做魔財？ 金錢為什么困擾著你？你是否搞

本書是國內(nèi)*部全面討論康德宗教哲學問題的著作。本書圍繞希望與*這一主題，試圖在全面的傳統(tǒng)思想史視野深處，考察*者的意義如何穿透自由個體的生存，并梳理其在生存經(jīng)驗上所獲得的自覺表達，以此給康德宗教哲學的探討奠定歷史的基調(diào)。

本書闡述本研究的緣起與意義；劃分三種不同類型佛教慈善組織；比較了閩臺兩地不同類型佛教慈善組織資源動員方式與社會交換模式的特征，在組織使命、組織決策、志工管理方面的異同，以及社會服務輸送的各自特色。同時，闡釋了佛教慈善組織自我調(diào)適的內(nèi)外動力機制，提出促進大陸地區(qū)佛教慈善事業(yè)發(fā)展的政策建議。

伴隨近代時局變換，知識界對科學的體認逐漸深入，經(jīng)歷了由模糊到清晰的過程。靈學，自清末被視為科學而引入，至五四時期被新青年派批判為鬼神迷信。這個過程較有代表性地演示了知識界認知科學的曲折歷程，體現(xiàn)了中西新舊之間多重因素互為糾結(jié)和重新組合的一個側(cè)面。展示這一歷程，有助于今人了解近代知識界對科學認知由模糊轉(zhuǎn)向清晰的復雜性。

這是一部運用中西神話理論與方法研究中國創(chuàng)世神話多種形態(tài)的專著。中國創(chuàng)世神話經(jīng)歷了由短小、殘缺、不成體系的形態(tài)到復雜、完整、成體系的形態(tài)的發(fā)展過程。這一發(fā)展過程與社會歷史發(fā)展密切相關，包括三個發(fā)展階段：單一神話階段，綜合神話階段，系統(tǒng)神話階段。中國創(chuàng)世神話的發(fā)展也與其內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)有關，即神話所潛存的一系列二元對立結(jié)構(gòu)關系

綜合闡述閔行區(qū)域內(nèi)***、市級、區(qū)級手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。包括民族樂器制作技藝、莘莊鉤針編結(jié)、上海漆器制作技藝三項***、市級非遺項目，以及顓橋傘燈制作、土布紡織、女紅、海派紅木家具雕刻、燈彩制作、攝畫制作、海派書畫修復、香囊制作等技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的*大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審

本書是巴利文三藏中的一部重要經(jīng)典，匯集了部分早期佛教甚至最古老的經(jīng)文，闡發(fā)了早期佛教的宗教思想和教義。本書不僅是研究早期佛教的重要資料，對于研究佛教的發(fā)展變化也有重要價值，歷來為東西方學者所重視。本書譯文通俗易懂，亦堪稱經(jīng)典。

政治家對玄奘在絲綢之路人類文明交往中的地位有充分的肯定，學術界對此更有豐富多彩的論述，充分說明了玄奘是絲綢之路人類文明交往的杰出代表，是今天“一帶一路”建設當中民心相通的精神標識；同時，玄奘也是中華文化基本體系的主要建構(gòu)者之一，是中華精神的主要代表；當然，玄奘更是中國特色的佛教文化的主要塑造者，是中國佛教的旗幟。玄奘從

成書于元至治二年（1322年）的《布頓佛教史》是元代西藏著名的佛教大師布頓的代表作，被稱之為藏傳佛教歷史、文化的經(jīng)典性作品。全書論述了佛教的基本教義和教法，講述了印度佛教的創(chuàng)立、傳播、發(fā)展情況，尤其是在藏區(qū)傳播的經(jīng)過，為研究印度佛教和藏傳佛教歷史提供了珍貴史料，是藏族歷*早成型的佛教教法史。特別是書中藏文大藏經(jīng)的分類目

《覺囊派教法史》成書于民國年間，作者阿旺洛追扎巴被尊為覺囊派第四十五代法王，藏哇寺第九任金剛上師。書中集中介紹了覺囊派他空思想的傳承、覺囊派在西藏的形成與在多康、多麥地區(qū)傳播發(fā)展的過程，以及歷代法王弘揚教法的事跡，該書是研究覺囊派歷史的著作之一。