王治心編的《中國(guó)宗教思想史大綱》是我國(guó)學(xué)者王治心先生的一部重要*作。在這部*作中，作者分六章，敘述了從上古以迄近今中國(guó)宗教思想演變的歷史。作者特別注重在周秦以后思想上的變遷，在周秦以前所采取的史料，認(rèn)為比較不可置信的，概不列入；間有引用古書(shū)之處，亦以懷疑態(tài)度出之。這部*作可以說(shuō)是我國(guó)宗教史研究上的一本奠基性的*作。

大理密教（即所謂阿吒力教）是云南佛教研究的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。對(duì)于大理密教此前有不同的釋讀，本書(shū)匯集了作者在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊上發(fā)表的十四篇學(xué)術(shù)論文，在回顧大理密教研究學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)大理佛教經(jīng)典、圖像、金石和傳世資料的綜合研究，在跨地域研究視野下，對(duì)大理佛教史料的種類(lèi)、屬性及其所反映的漢地佛教因素進(jìn)行了全新的、全面

本叢書(shū)總體上有以下七個(gè)特點(diǎn)。一是八宗兼?zhèn)�，每宗一�?cè)。本叢書(shū)的主線是縱向勾勒，橫向分類(lèi)，體系清晰，結(jié)構(gòu)完整。二是時(shí)空落實(shí)，主要體現(xiàn)在宗派與祖庭兼?zhèn)�，既有�?duì)宗派的介紹，也有對(duì)祖庭的描述，有助于實(shí)現(xiàn)時(shí)空的定位。三是古今貫通。從淵源講起，在追溯歷史的同時(shí)，關(guān)注當(dāng)下的狀況，實(shí)現(xiàn)了古今的呼應(yīng)，避免了學(xué)術(shù)界常見(jiàn)的重古薄今。四是史論結(jié)

《宋高僧傳》由高僧贊寧于太平興國(guó)七年（982）奉敕編纂，端拱元年撰成，后又經(jīng)重治，至道二年（996）始成定本，集錄由唐太宗貞觀（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡343年間之高僧傳記�！端胃呱畟鳌贩踩�十卷，原書(shū)之序謂正傳533人，附見(jiàn)*0人；實(shí)則正傳531人，附見(jiàn)125人。全書(shū)分為譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明

法界緣起思想產(chǎn)生于華嚴(yán)宗，二祖智儼曾說(shuō)：“今且就一部經(jīng)宗，通明法界緣起，不過(guò)自體因之與果�！逼湟患匆磺�、一切即一的理論內(nèi)核攝藏于事相圓融之中。對(duì)其理論展開(kāi)系統(tǒng)的研究和梳理，不僅可以挖掘此中蘊(yùn)涵的豐富哲理，由此啟發(fā)人們對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)及現(xiàn)實(shí)人生的新的思考角度；亦可清晰地揭示出緣起觀的本土化進(jìn)路，對(duì)于推解外來(lái)文化理論的本土化進(jìn)

《云南大學(xué)東陸哲學(xué)叢書(shū)生活宗教：唐·庫(kù)比特的宗教哲學(xué)》介紹英國(guó)當(dāng)代宗教思想家唐·庫(kù)比特（DonCupitt）的宗教哲學(xué)思想。庫(kù)比特以非實(shí)在論的思想路線完成了對(duì)傳統(tǒng)基督教的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，由此確立了生活宗教的道路。 《云南大學(xué)東陸哲學(xué)叢書(shū)生活宗教：唐·庫(kù)比特的宗教哲學(xué)》具體闡述生活宗教的背景（對(duì)西方當(dāng)前處境的解讀）、方法論（

該書(shū)全面反映2015年中國(guó)宗教研究全貌,信息量豐富,收錄了學(xué)術(shù)界的研究精品,概述了中國(guó)宗教學(xué)的研究成果,展望學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。既涵蓋了傳統(tǒng)宗教學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科,又兼顧跨學(xué)科跨領(lǐng)域的研究以及新興學(xué)科的研究成果。

本書(shū)主要考察中國(guó)帝制時(shí)代，尤其是明清時(shí)期一種特定的民間講故事形式——“謠言”。這些“謠言”在傳統(tǒng)中國(guó)的民眾中口耳相傳，通過(guò)考察人們所講述并依據(jù)其采取行動(dòng)的“謠言”里包含的恐懼、指控等因素，由此獲得對(duì)帝制晚期地方民眾、地方士紳及地方官員，以及他們對(duì)其周遭世界的認(rèn)識(shí)的了解。

云水悠悠，盡攬?zhí)煜律剿�秀；要前行，不倒流，證得安穩(wěn)歇處休！ 本書(shū)描述一個(gè)侯門(mén)后代，稚齡離俗，將一生投入僧伽行列的故事。讓你深入了解禪行者的生活內(nèi)涵，以及身為大乘佛弟子求道、行愿的過(guò)程。 生命從來(lái)不是一座孤島，它是源源不斷的河流

探究要在人有生命的時(shí)候去做，失去生命就沒(méi)有理性、沒(méi)有覺(jué)醒的動(dòng)機(jī)，所以說(shuō)是"修證即不無(wú)，污染即不得"，原來(lái)無(wú)頭目眼面、無(wú)名無(wú)字，運(yùn)用文字推理所得的是概念、相似值，非真實(shí)的。利用生命的覺(jué)性達(dá)到生命的覺(jué)醒，步上圓滿之旅，這是禪宗的特色。 禪只是生命的還原，也是生命的覺(jué)醒，還原才是覺(jué)醒。生命本質(zhì)是何等輝煌，何等璀琛與飽滿具足