伊斯蘭復(fù)興運動是20世紀(jì)70年代以來，伊斯蘭力量發(fā)動的復(fù)興伊斯蘭信仰、文化、政治理想以解決現(xiàn)實問題的政治社會運動。奧斯曼帝國教俗合一的歷史傳統(tǒng)、官方與民間宗教的二元并立，凱末爾政權(quán)均質(zhì)化的現(xiàn)代化建構(gòu)和中心與邊緣的文化斷裂構(gòu)成伊斯蘭復(fù)興的背景。伊斯蘭教育、傳媒、知識階層的興起，蘇非教團(tuán)和新蘇非主義運動的活躍，構(gòu)成伊斯蘭文

《心理顧問》是國內(nèi)注冊心理顧問項目的培訓(xùn)教材，同時也可以作為心理輔導(dǎo)、心理咨詢、心理教育等領(lǐng)域的教材和參考資料。本書既有基礎(chǔ)性心理學(xué)理論和心理健康服務(wù)知識，也有心理健康服務(wù)實務(wù)方法和技術(shù)，并延伸到了心理學(xué)在企業(yè)、社區(qū)、婚戀家庭等社會多領(lǐng)域的實際應(yīng)用。對于重視心理健康的廣大人群而言，本書同樣也是一本具有知識性、啟發(fā)性和自

馬丁·路德和慧能在各自宗教傳統(tǒng)中均以宗教改革家的姿態(tài)出場，并塑造各自宗教傳統(tǒng)的新趨向。這構(gòu)成了二者思想比較和對話的基礎(chǔ)。本書分別對路德的救贖論思想和慧能的佛性論思想的背景、發(fā)展、主要內(nèi)容和影響作了詳盡的闡述，在此基礎(chǔ)上開展二者宗教思想的比較研究，主要集中在宗教核心理論（拯救與解脫）、宗教實踐的反思性批判、

激進(jìn)主義一直是一股穆斯林世界的破壞性力量，成為伊斯蘭教的肘腋之患，流毒千余年，今后還要和我們?nèi)缬半S形地伴生下去。鑒此，我們有必要從理論與實踐的雙重維度，梳理漫長的穆斯林激進(jìn)主義歷史演進(jìn)軌跡，探尋其背后實現(xiàn)不同時代傳承的激進(jìn)理論家和踐行家的言行，目的不是渲染激進(jìn)思想及其行為，而是力求提供一份能夠正確把脈激進(jìn)勢力歷史發(fā)展趨

本書梳理并探討了唐朝前期李唐統(tǒng)治者和道教內(nèi)部人士共同對中古道教要素進(jìn)行整合及制度化的基本過程。本書從道教歷史變遷的角度入手，將唐前期道教的整合和制度化運動視作中古道教的*終總結(jié)。全書以大量切實的考證和文獻(xiàn)梳理為基礎(chǔ)，綜合多學(xué)科的理論和方法，試圖發(fā)掘中古道教變遷的內(nèi)外理路，并提出分析和理解唐代道教史及中古道教史的新理論框

《禪宗文獻(xiàn)語言論考》是針對禪宗文獻(xiàn)語言問題研究的一部學(xué)術(shù)專著。全書共七章，分別為新世紀(jì)禪宗文獻(xiàn)詞匯研究述評禪宗文獻(xiàn)詞匯比較研究價值簡論禪宗文獻(xiàn)詞語訓(xùn)釋相關(guān)問題綜論禪宗文獻(xiàn)俗成語略論域外禪籍研究著作考論禪宗文獻(xiàn)語言辭典編纂漫議禪宗文獻(xiàn)語詞例釋，對禪宗文獻(xiàn)語言研究、近代漢語研究、白話文獻(xiàn)語言研究及辭書編纂具有一定的參考價值

本書為哲學(xué)博士、中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院研究生導(dǎo)師心舉編譯的《南傳大藏經(jīng)》讀本�！赌蟼鞔蟛亟�(jīng)》系指錫蘭（今斯里蘭卡）上座部所傳之巴利文大藏經(jīng)。釋尊入滅后，摩訶迦葉等弟子結(jié)集三藏。其經(jīng)藏部分有相當(dāng)多的內(nèi)容是佛陀直接對優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所作的開示，與為比丘眾重點開示的離欲、出離、寂滅諸法不同，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷法多以現(xiàn)世安穩(wěn)、來世往生

本書收錄了《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》的前三篇：《導(dǎo)論》《儒教與道教》和《過渡研究》�！度褰膛c道教》是韋伯在宗教社會學(xué)上的第二本主要著作。韋伯專注于探索中國社會里那些和西歐不同的地方，尤其是與西方新教的相比較，并試圖去尋找資本主義在中國為什么沒能發(fā)展起來的原因。

此書的主體部分是標(biāo)點整理明代養(yǎng)生著作《靜坐要訣》，作者為晚明著名的士人袁了凡。袁了凡，名黃，號了凡，因著有《了凡四訓(xùn)》和推行功過格教人行善積德，而為人們所熟知，并有《靜坐要訣》、《祈嗣真詮》、《攝生三要》等養(yǎng)生類著作。其中《靜坐要訣》為近代提倡靜坐養(yǎng)生的蔣維喬等人繼承和提倡，得到廣泛的傳播。 本書稿前有嚴(yán)蔚冰撰寫的導(dǎo)讀

神學(xué)美學(xué)（第六輯）