本書(shū)認(rèn)為，宗教整合性簡(jiǎn)直就是社會(huì)整合性的*形式，克服了性別差異的整合性構(gòu)成了一種特殊的宗教類(lèi)型，神不僅是個(gè)人的個(gè)性、活力、合乎道德或缺乏道德的秉性以及愛(ài)好的需要的理想化，而且很多情況下是個(gè)體之間的社會(huì)生活形式賦予了宗教觀念以內(nèi)容，收入《論宗教》、《宗教的地位問(wèn)題》、《1870年以來(lái)德國(guó)生活與思想的趨向》等精彩論文，極具

本書(shū)詳細(xì)列舉了明清交替時(shí)期一批在中國(guó)的耶穌會(huì)士如利瑪竇等在中國(guó)的經(jīng)歷與影響。本書(shū)以藏于里斯本和羅馬的大量葡萄牙文原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，將視野轉(zhuǎn)為更深層次的中西文化交流層面，將明末清初時(shí)西學(xué)東漸的歷史逐一展開(kāi)。作者認(rèn)為，耶穌會(huì)士作為西方文明的早期使者，在傳播

《駁朱利安》寫(xiě)成于公元421年，是奧古斯丁晚年的作品。在這部作品中，奧古斯丁繼續(xù)與佩拉糾派展開(kāi)論戰(zhàn)，通過(guò)反駁朱利安對(duì)自己原有著作的曲解，澄清了自己對(duì)圣經(jīng)倫理觀的見(jiàn)解，批駁了朱利安善惡二元論的摩尼教色彩的倫理觀，詳盡地闡發(fā)了大公教在善一元論基調(diào)下的善惡關(guān)系、原罪與救贖、靈與肉、父與子、人與神、生與死、婚姻與獨(dú)身等涉及人性

本書(shū)是作者在牛津大學(xué)教授基督教神學(xué)幾十余年的心得之作，簡(jiǎn)潔而清晰地闡述了有關(guān)基督教神學(xué)的基本知識(shí)。書(shū)中概述了歷代以來(lái)基督教偉大傳統(tǒng)中的核心主題，向讀者展現(xiàn)出基督教神學(xué)的豐富思想及其歷史淵源，通過(guò)分析與思考來(lái)讓讀者理解每種思想的優(yōu)劣，讓讀者充分掌握基督教神學(xué)的基本觀點(diǎn)與深刻洞見(jiàn)。作為當(dāng)今國(guó)際上受歡迎的基督教神學(xué)教科書(shū)，本

《般若攝頌》是釋迦牟尼佛親口宣說(shuō)的一部佛經(jīng)。囊括了般若所有要點(diǎn)，是一切般若的精華所在。麥彭仁波切為此撰著過(guò)一部藏文注釋?zhuān)�叫《般若攝頌釋》，為讓更多人知道此書(shū)的價(jià)值和意義，索達(dá)吉堪布將此注釋譯為中文。在藏傳佛教中特別重視此經(jīng)，把它列為日常課誦，甚至法本也不離身體。

子部是我國(guó)古代圖書(shū)四部分類(lèi)法中的第三大類(lèi)，專(zhuān)列諸子百家及農(nóng)林、中醫(yī)、藝術(shù)、譜錄等書(shū)。本次整理發(fā)掘了學(xué)界重視的多種佚本及新版本，以稿本或抄本為主，整理出了50多部前所未見(jiàn)的珍本典籍，陸續(xù)公開(kāi)出版。此書(shū)的公開(kāi)發(fā)行，為學(xué)術(shù)界提供了研究中國(guó)古代傳統(tǒng)文化重要的資料，俾使學(xué)術(shù)界通過(guò)這批學(xué)術(shù)資料能夠開(kāi)拓出新的研究思路，掌握新的研究方

《“大家精要”叢書(shū)：玄奘》介紹了玄奘（602～664），中國(guó)歷史上獨(dú)步千古的佛門(mén)大師。他早年舍身求法，“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”，跋涉五萬(wàn)余里，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，備嘗磨難；他游學(xué)印度近二十載，以杰出的才華蜚聲異邦；歸國(guó)后，他不慕時(shí)榮，與青燈黃卷為伴，孜孜于譯經(jīng)傳道之業(yè)，終其一生，共出佛典七十五部、一千三百三十五卷，無(wú)論就數(shù)量或質(zhì)量

馮象自2002年起著手重譯圣經(jīng)，注重文本的文學(xué)性和思想性，并留意吸收西方學(xué)界zui新的研究成果，志在為中國(guó)讀者提供一個(gè)可信、可讀的當(dāng)代譯本，已出版的《摩西五經(jīng)》《智慧書(shū)》《新約》在讀者中還是產(chǎn)生了比較大的反響。本書(shū)從希伯來(lái)圣經(jīng)和新約中擷取五十首有代表性的詩(shī)章，逐一講解、注釋和評(píng)論。其中取希伯來(lái)《圣經(jīng)》四十一篇，《新約》

《證嚴(yán)上人著作系列·過(guò)關(guān)：實(shí)心·實(shí)做·好人生》主要內(nèi)容包括原諒無(wú)法原諒的人；提得起，放得下；人不如鳥(niǎo)？德香與身吞；轉(zhuǎn)眾生見(jiàn)為清凈見(jiàn)；好好運(yùn)用我們這一世的生命；漂亮的鹿角；人心分歧不如螻蟻；冬天的陽(yáng)光；心專(zhuān)意定，關(guān)心自己；用時(shí)間累積心的富有；用心做人*重要；持戒的老少比丘；馬臉先

人們所敬畏、崇敬的妖怪神仙，*初的原型為何？究竟是如何通過(guò)人們的謠傳、誤解，變成如今我們所描述的形態(tài)的呢？雖然人們嘗試了借鑒鄰國(guó)的古老文化來(lái)解讀各種傳說(shuō)的淵源，但僅僅靠此途徑，還是很難解釋清楚日本的天狗、河童的本質(zhì)，妖怪與幽靈到底有何不同。在《柳田國(guó)男選集：妖怪談義》中，柳田國(guó)男融合了各個(gè)妖怪的故事，站在民俗學(xué)的角度，