晚清民初可以說(shuō)是中國(guó)思想*重要、*豐富多彩的時(shí)期之一，正所謂數(shù)千年未有之變局。長(zhǎng)期的海禁被打破以后，中外思想的碰撞、交流和互相融入成為這一時(shí)期思想界的重要特征，而在這種中外交流之中，一批英美人士發(fā)揮了不可忽視的重要作用，其中就包括李佳白。李佳白旅居中國(guó)四十多年，不僅把西方先進(jìn)的思想帶到中國(guó)，還吸收中國(guó)文化，影響晚清民初

寧波位于美麗的東海之濱，浙江省東部，是***公布的首批對(duì)外開(kāi)放的十四個(gè)沿海開(kāi)放城市。寧波自古以來(lái)就是對(duì)外貿(mào)易的重要港口，其名源于“海定則波寧”之意，在唐代就是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)之一，宋、明時(shí)期成為貿(mào)易的集散中心，清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂的《中英南京條約》，使寧波成為“五口通商”口岸，正式開(kāi)埠，并將江北岸劃為外商居住地。貿(mào)易

國(guó)際道教學(xué)界有關(guān)靈寶經(jīng)的研究，已長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)，但在一些基本問(wèn)題上，一些重要學(xué)者之間仍不能取得一致的意見(jiàn)。主要原因是國(guó)外學(xué)者閱讀中文原始材料有天然的弱勢(shì)。此前中國(guó)學(xué)者參與程度較低，而參與其中的部分中國(guó)學(xué)者，仍然擺脫不了對(duì)國(guó)外權(quán)威學(xué)者的盲從和盲信�！读�朝道教古靈寶經(jīng)的歷史學(xué)考察》充分發(fā)揮了中國(guó)學(xué)者研讀基本文獻(xiàn)的優(yōu)長(zhǎng)，針對(duì)

本書(shū)對(duì)《法苑珠林》的文本進(jìn)行校理，研究工作主要針對(duì)中華書(shū)局出版的《法苑珠林校注》進(jìn)行補(bǔ)充和商榷，兼及對(duì)《大正新修大藏經(jīng)》《中華大藏經(jīng)》本《法苑珠林》的�？币约敖袢讼嚓P(guān)研究成果進(jìn)行討論。依照《法苑珠林校注》的卷次和頁(yè)碼主要探討了四個(gè)問(wèn)題：辨正書(shū)中出示的校語(yǔ)，補(bǔ)充書(shū)中失校的文字，修正書(shū)中不當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)，訂補(bǔ)書(shū)中引文的來(lái)源。這一

本文利用哲學(xué)、宗教學(xué)方法對(duì)湘西民間信仰進(jìn)行專題研究，梳理出湘西宗教文化的主要特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。湘西的宗教既保存了各民族傳統(tǒng)的巫文化特征，也吸收了儒釋道等中原主流文化的養(yǎng)分，并在和漢民族為代表的主流文化在融合與沖突中不斷發(fā)展，成為華夏文明多元文化中的重要一元。本研究較為系統(tǒng)地考證了廩君崇拜、驩兜崇拜、盤(pán)瓠崇拜、薩歲崇拜等遠(yuǎn)

《中國(guó)佛學(xué)》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，包括“漢傳佛教——教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化”“南傳佛教”“藏傳佛教”。每期刊發(fā)20篇左右來(lái)自高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者的學(xué)術(shù)論文。從總第31期開(kāi)始由我社出版發(fā)行,目前已出至第41期，已在我社出版了11期。《中國(guó)佛學(xué)》為中國(guó)佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，20

本文集收錄了論文20篇，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對(duì)話、宗教與文化、民族專題和學(xué)苑與述評(píng)四部分，從民族理論、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、影視人類學(xué)諸多角度展示了民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的前沿課題。田野調(diào)查扎實(shí)、事實(shí)論據(jù)清晰、理論觀點(diǎn)鮮明，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

宗教與歷史在目前的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，而史學(xué)一級(jí)學(xué)科下沒(méi)有宗教史的分類。但在實(shí)際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學(xué)歷史系和上海宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心多年來(lái)致力于宗教與歷史的研究。在當(dāng)今學(xué)科大融合的背景下，《宗教與歷史》編者希望借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法來(lái)推動(dòng)宗教與歷史的研究。

《宗教社會(huì)學(xué)（第五輯）》的中心論題是“宗教組織的社會(huì)學(xué)研究”，共分為以下專題：佛教與基督教組織；宗教研究；中國(guó)宗教的社會(huì)學(xué)研究；經(jīng)典鉤沉；學(xué)科前沿；學(xué)科綜述等�！蹲诮躺鐣�(huì)學(xué)（第五輯）》圍繞當(dāng)代基督教與儒教、宗教研究、本土宗教組織研究、基督教組織的現(xiàn)實(shí)與歷史、宗教領(lǐng)袖的培養(yǎng)及研究，對(duì)當(dāng)前宗教的組織形態(tài)及其演變等問(wèn)題進(jìn)行探

作為斷代史的著作，《漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史》以漢魏兩晉南北朝佛教及其美學(xué)思想因素為研究對(duì)象，以佛教中國(guó)化、本土化及其審美與文學(xué)藝術(shù)意識(shí)理念的深巨影響為研究重點(diǎn)，凸顯了這一歷史時(shí)期中國(guó)佛教美學(xué)的民族人文特性和中國(guó)化、本土化程度的時(shí)代發(fā)展軌跡�？|述了漢魏兩晉南北朝的佛教美學(xué)發(fā)展歷程，從中國(guó)文化形態(tài)、智慧和印度佛教傳入等前