美作為上帝的謂項，作為基督宗教哲學(xué)的基本概念，曾經(jīng)帶領(lǐng)基督宗教美學(xué)甚或美學(xué)近千年拓展之路，尤其在人文主義及文藝復(fù)興之后，從感官感覺出發(fā)的審美美學(xué)日益發(fā)展，因此對美在本體形上層面的研討、特別是在基督宗教哲學(xué)問題域中的研討，是十分必要的�！堆�美之路：基督宗教本體形上美學(xué)研究/北大美學(xué)研究叢書（第二輯）》分上、下兩篇。上篇討

本書收錄了《試析廬山慧遠(yuǎn)的觀想念佛》《慧遠(yuǎn)大師的凈土祖師地位與中國凈土宗的發(fā)展》《東晉慧遠(yuǎn)開啟中國彌陀凈土信仰之探析》《慧遠(yuǎn)大師的凈土思想》《慧遠(yuǎn)：中國居士佛教組織締造者》《略述慧遠(yuǎn)大師與白人巖寺的歷史淵源》等文章。

《玄奘傳》（《大慈恩寺三藏法師傳》）被梁啟超推崇為古今傳記*。本書是一部記述玄奘生平年代*早、內(nèi)容*為詳實的傳記，是我國現(xiàn)存的、保持完整面貌的*早的一部中篇單行個人傳記，也是一部研究中亞、印度及絲綢之路各國歷史、地理、宗教、文化和社會風(fēng)情的珍貴史料。

在中國文化史上，*次大規(guī)模接受外來宗教文明，應(yīng)始自印度佛教的東傳。兩漢之際，佛教*早從西域傳入中土，歷經(jīng)六七百年的發(fā)展，至隋唐，終于建立了中國自己的宗派，基本完成佛教的華化征程�；赝麅汕Ф嗄甑闹袊�佛教史，中古隋唐是特別重要的時段，因為*著名的四大譯師、*影響力的佛典和開宗立派的大師，以及佛教文獻學(xué)、佛教史學(xué)的奠基人等，

《廣弘明集》初次成書于唐高宗麟德元年（664），續(xù)補工作持續(xù)到了乾封三年稍后。全書三十卷，分十篇輯錄魏晉南北朝至隋唐年間佛教弘法文獻，錄文五百六十余篇，僧俗作者共計二百多人。十篇就是十類，分別為《歸正篇》《辯惑篇》《佛德篇》《法義篇》《僧行篇》《慈惻篇》《誡功篇》《啟福篇》《滅罪篇》《統(tǒng)歸篇》等。許多當(dāng)時流傳的佛教弘法

《中國教會新報（印影本套裝全12冊）》（ThenewsofChurches）是近代著名中文報紙《萬國公報》的前身，一八六八年九月（同治七年七月）創(chuàng)刊于上海。創(chuàng)辦人和主編為美國籍基督教監(jiān)理會傳教士、近代著名翻譯家與教會教育家林樂知（YoungJohnAllen）。該報創(chuàng)辦時正值清政府大辦洋務(wù)之時，因此，介紹西學(xué)、西藝即近

《中國宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護研究》是關(guān)于宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的課題，屬于宗教與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的交叉學(xué)科，本課題選取了已經(jīng)申報成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的部分有代表性的宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，對其歷史源流、現(xiàn)實狀態(tài)、瀕危情況及已經(jīng)采取的保護措施等方面進行調(diào)研和考察，力求真實地反映目前我國宗教類非物質(zhì)文

佛教產(chǎn)生于古印度，但傳入中國后，同中國儒家文化和道教文化融合發(fā)展，經(jīng)過長期演化，*終形成了具有中國特色的佛教文化。那么，應(yīng)該如何認(rèn)識中國特色的佛教文化？本書對中國特色的佛教文化作了系統(tǒng)深入的闡釋，回顧了佛教初創(chuàng)及中國化的過程，分析介紹了佛教文學(xué)、佛教藝術(shù)方面的成就，對中國佛教文化的特點和價值也作了精準(zhǔn)的提煉。

本書包含作者近期發(fā)表的9篇論文。作者對宗教現(xiàn)象進行了符號學(xué)分析和思考，試圖建構(gòu)宗教符號學(xué)體系。該著作涉及以下幾個方面：宗教作為靈魂符號的主體建構(gòu)過程，比如視覺再現(xiàn)等具體化過程；宗教的文化符號學(xué)理論建構(gòu)，及其與歐洲文化符號學(xué)的親緣關(guān)系；宗教作為意義生成的方式，如虔誠中的非基因因素；宗教的形而上追問等。

佛光山金玉滿堂系列由星云大師任總策劃，由佛光山金玉滿堂編輯小組編輯，內(nèi)容以星云大師多年的佛法通俗著述與精彩言說為主，也有星云大師的高足慈莊法師、慈惠法師的佛學(xué)心靈勵志的機鋒妙語，以人間佛教的弘法精神，為當(dāng)下世人因欲望、執(zhí)念、迷障、焦慮而干涸的心田，引來股股清泉，啟迪人們做人、做事的智慧，以大自在的心境中，取得人生的成就