季羨林先生是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的佛教研究權(quán)威，一生對(duì)佛教研究?jī)A注了大量的心血。季羨林從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等切入，修正了原來(lái)的很多假設(shè)，考證了佛教是間接傳進(jìn)中國(guó)來(lái)的，對(duì)佛教的起源、流變、傳入中國(guó)等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。全書(shū)收錄了季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章，旨在反映季羨林先生重要的佛學(xué)研究成果，呈現(xiàn)季羨林先生

“神圣漢帝國(guó)”的證成，關(guān)鍵在于深掘當(dāng)時(shí)人的感知和體認(rèn)，本書(shū)即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開(kāi)的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國(guó)對(duì)立，讖緯以其超驗(yàn)的神圣敘事“為漢制法”，由此達(dá)成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因?yàn)榻鉃?zāi)除厄、歸命漢家的普遍強(qiáng)烈愿望，“致

神仙思想代表過(guò)去中國(guó)人所向往的一種人生境界，超乎飲食男女、形骸物欲；神仙故事是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)；神仙世界處處洋溢著詩(shī)情畫(huà)意，蕭史吹簫引鳳、呂洞賓朗吟題詩(shī)、八仙過(guò)�！�…自然的美景淑氣，神仙的變化莫測(cè)，強(qiáng)烈的道德感，先民深心里的愿望和夢(mèng)想，構(gòu)成一幅奇妙的神仙長(zhǎng)卷。本書(shū)據(jù)王世貞的《列仙全傳》改編，講述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的

本書(shū)是從李道純的著作中連續(xù)按出來(lái)的。作者一生著述豐富，如《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》《道德會(huì)元》《清庵瑩蟾子語(yǔ)錄》《太上大通經(jīng)注》《無(wú)上赤文洞古真經(jīng)注》《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)注》《周易尚占》等。點(diǎn)校者將散見(jiàn)于《道藏》《道藏輯要》等大型叢書(shū)之中的李氏作品輯錄出來(lái)，包括《道德會(huì)元》《中和集

陳致虛(早年慕玄好道，博通群籍。天歷二年(1329)，遇趙友欽(字緣督)于湖南衡陽(yáng)，受傳金丹正道。其后，又遇青城老仙親傳，授以“先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運(yùn)用火候之秘”�？稼w友欽系北宗正脈，而青城老師當(dāng)系為南派嫡傳。故上陽(yáng)子精通南北丹法，能合流南北二宗，傳道甚廣，對(duì)后世丹家影響至深。在內(nèi)丹理論的構(gòu)建上，是承上啟下

本書(shū)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，應(yīng)用民族學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、哲學(xué)等理論知識(shí)進(jìn)行譯注。本書(shū)采用布依族摩經(jīng)文獻(xiàn)原經(jīng)文、布依文、漢文對(duì)照，以直譯意譯形式呈現(xiàn)。匯集世代流傳在貴陽(yáng)市花溪區(qū)董家堰村布依族聚居區(qū)一帶的傳統(tǒng)摩經(jīng)文獻(xiàn)，包括《朝然經(jīng)》《首經(jīng)》《囑咐經(jīng)》《禳解經(jīng)》(即祈福消災(zāi))四首摩經(jīng)文獻(xiàn)。本書(shū)的書(shū)名“朝然經(jīng)”的“朝然”是布依

《敦煌佛教社會(huì)史研究》是一本敦煌佛教社會(huì)史的學(xué)術(shù)研究專(zhuān)著。全書(shū)將敦煌3—10世紀(jì)的佛教活動(dòng)置于敦煌和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的大背景下進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)歷史上敦煌佛教文獻(xiàn)的社會(huì)性質(zhì)、敦煌石窟佛教藝術(shù)的社會(huì)功能、敦煌僧團(tuán)的社會(huì)作用、敦煌佛教與中國(guó)民間信仰、從敦煌看佛教對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步用途等方面的探討，論證歷史上的敦煌佛教是社會(huì)化的

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，由伊斯蘭教先知穆罕默德的門(mén)人集先知之言編成。共30卷，114章，6200余節(jié)；分“麥加篇章”和“麥地那篇章”兩部分�！豆盘m經(jīng)》在穆斯林的宗教與世俗生活中具有極其重要地位。本書(shū)是《古蘭經(jīng)》的中阿對(duì)照本，由馬堅(jiān)先生翻譯。馬堅(jiān)先生是我國(guó)伊斯蘭哲學(xué)史家，阿拉伯語(yǔ)學(xué)者，對(duì)發(fā)展伊斯蘭教的學(xué)術(shù)研究，作

本選題記述了八思巴為鞏固元朝中央對(duì)西藏地方的治理，加強(qiáng)各民族之間的了解和團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一等方面作出的杰出貢獻(xiàn)。主要內(nèi)容包括薩迦家族起源、八思巴的出生及跟隨薩迦班智達(dá)前往涼州、追隨忽必烈、受封國(guó)師、在西藏地方建立行政體制、創(chuàng)立八思巴蒙古文、晉封帝師等。

習(xí)近平總書(shū)記提出堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，同時(shí)西藏佛協(xié)也在積極開(kāi)展教義闡釋?zhuān)瑢?duì)藏傳佛教典籍進(jìn)行適應(yīng)新時(shí)代的闡釋。本選題對(duì)藏傳佛教噶當(dāng)派精髓《答復(fù)寶鬘》和《人道要鬘》進(jìn)行了藏傳佛教中國(guó)化方向的教義闡釋。