藏傳佛教，又稱藏語系佛教，是在佛教的發(fā)源地印度之外形成的三支佛教（另兩支是漢傳佛教、南傳佛教）之一，它不是印度佛教的簡單移植，而是以印度佛教的思想為基礎(chǔ)，吸收了藏族原始信仰苯教的儀式儀軌、神靈觀和其他宗教思想，具有鮮明的民族地方特色。吐蕃王朝的滅亡使西藏進入分散割據(jù)時代，在經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂后，割據(jù)勢力都把重點放在發(fā)展經(jīng)濟

根據(jù)宗喀巴大師在本書中的研究，《勝集密教王五次第教授善顯炬論》是無上密法的根本，為龍樹菩薩所傳密乘次第。而父續(xù)密集修法中，圓滿次第以專住“伊”“旺”二字（樂空無別、空、悲二諦無別），并以三遠(yuǎn)離三摩地、二諦三摩地為具體修法內(nèi)容。在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，宗喀巴大師抉擇“三遠(yuǎn)離三摩地”的步驟，修“身遠(yuǎn)離”五蘊、

本書主要內(nèi)容包括：唯識通論，法相學(xué)，瑜伽宗綜述，論文三篇。

《御定六壬直指（套裝上下冊）》為術(shù)數(shù)類中之一種；原書藏故宮，系清康熙內(nèi)府精抄本，書品頗佳，版本價值很高�！队�定六壬直指（套裝上下冊）》是一篇命題作文，題目是李升召先生提出的，他是故事術(shù)數(shù)整理本叢書的責(zé)任編輯，術(shù)數(shù)預(yù)測未來，主要是預(yù)測人類活動的未來，而前面談到的易經(jīng)作為一個統(tǒng)一理論，所解釋的都是自然世界，而沒有涉及人類社

本書是陳建憲教授長達(dá)三十年對洪水神話持之以恒研究的總結(jié)性成果，書中首次運用電腦數(shù)據(jù)庫，對流傳在中國40多個民族中的682篇異文進行母題分析，將文本的時間線索與空間擴散相結(jié)合，對該故事類型的中國形態(tài)進行了全面細(xì)致的描述與研究，填補了中國洪水故事圈在國際學(xué)壇上的缺環(huán)。

本書是作者關(guān)于江南民間信仰研究的第二部著作，主要以明清以來的江南地區(qū)為重點，依次討論明清時期日常狀態(tài)下國家權(quán)力與民間信仰互動的三種形式：即毀淫祠問題、神靈入祀問題，以及地方信仰空間的構(gòu)建問題等。同時，還研究了明清鼎革時期江南的地方信仰，或可與日常狀態(tài)下權(quán)力與信仰的互動有所比較和提示。

《中國佛學(xué)》是中國佛學(xué)院主辦的綜合性佛學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國佛學(xué)院為主，兼顧與佛教學(xué)術(shù)研究相關(guān)的專家學(xué)者最新研究成果，促進教內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關(guān)的研究綜述、動態(tài)等。

本書是廣西象州六祖文化研討會論文選編，主題集中于六祖慧能文化研究，主要從文本研究、行跡考證與繼往開來三個方面，并借助大量出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)對六祖慧能的諸多細(xì)節(jié)進行了揭示和探討。本書有諸多創(chuàng)見，對于慧能文化研究具有一定參考價值。

《神話敘事與社會發(fā)展研究》為“神話學(xué)文庫”的其中一冊。

本書是南懷瑾先生對《楞伽經(jīng)》的原文今譯和串講，在本書中，南懷瑾先生為讀者清晰地理出此經(jīng)頭緒：經(jīng)中首先借大慧大士之口，提出108個人生思想哲學(xué)問題，但佛陀并沒有一一作答，而是直截了當(dāng)?shù)卣f心、說性、說相，對五法、三自性、八識、二無我分別加以辨析，然后引向形而上的第一義諦，指出一個心物實際的如來藏識作為總答，指示空有不異的事