從哲學(xué)意義上說，存在本身決定了存在。人具有雙重屬性，既是自然人，也是社會(huì)人，在自然人與社會(huì)人之間有一個(gè)拐點(diǎn)，這個(gè)拐點(diǎn)就是自然選擇向社會(huì)選擇的轉(zhuǎn)變。自然選擇的目的是選擇優(yōu)秀的基因，社會(huì)選擇的目的是選擇優(yōu)秀的文化基因。自然選擇的原則是弱肉強(qiáng)食“適者生存，不適者淘汰”，社會(huì)選擇的原則是讓每個(gè)生命都能自由平等的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自

本書立足于福建省鄉(xiāng)土文化發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)狀，以媽祖文化為主線，通過梳理和對(duì)比閩臺(tái)媽祖信俗與鄉(xiāng)土文化的互動(dòng)發(fā)展模式，剖析閩臺(tái)推動(dòng)?jì)屪嫘潘着c鄉(xiāng)土文化互動(dòng)發(fā)展中存在的不足及制約因素，總結(jié)臺(tái)灣地區(qū)利用媽祖信俗促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒日本以宗教和民間信仰推動(dòng)

李叔同與豐子愷都是上個(gè)世紀(jì)上半葉文化界大師級(jí)人物，對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)，至今仍為中國很多讀者所追捧。本書以及其流暢的文筆，細(xì)致描述二位文化名人的生平事跡，尤其對(duì)二者師徒之間不俗的互動(dòng)關(guān)系予以重墨濃彩，值得后人敬仰與學(xué)習(xí)。作者想象崎嶇，文筆細(xì)膩，尤其善于從細(xì)微之處發(fā)掘人物內(nèi)在而豐富的情感世界，具有相當(dāng)?shù)母腥玖Α?/p>

本書分六卷，內(nèi)容包括：卷一《地理提要辨謬》(對(duì)《黃帝宅經(jīng)》《葬書》《天玉經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《九星穴法》《天機(jī)素書》《八宅周書》《羅經(jīng)解》《八門精義》《山洋指迷》《天文大成》《張宗道地理》《梅氏叢書》等65種涉及天文歷法、地理風(fēng)水術(shù)的專著進(jìn)行提要式的梳理及源流考辨，對(duì)每部書的大旨進(jìn)行簡介)，卷二、卷三《考原便覽》(從《河圖》

臨濟(jì)宗作為禪門五宗中流傳時(shí)間*長的一支，深刻影響著禪學(xué)的發(fā)展。也因其推崇獨(dú)特的日常禪，而被認(rèn)為是與人們的生活聯(lián)系*為密切的一個(gè)禪學(xué)流派。 古往今來，《臨濟(jì)錄》都是作為臨濟(jì)宗禪僧的精神支柱而傳承發(fā)展著，本書是研究《臨濟(jì)錄》的專著，也是認(rèn)識(shí)、了解臨濟(jì)宗的必要讀物。 作者西村惠信希望以《臨濟(jì)錄》為切入點(diǎn)，系統(tǒng)地講述了《臨濟(jì)錄

《宗教與美國社會(huì)》系列叢書出版的主旨是為促進(jìn)國內(nèi)學(xué)界對(duì)美國宗教以及其他相關(guān)議題的研究。鑒于宗教在美國歷史上和現(xiàn)實(shí)中的重要性，研究美國宗教對(duì)我們更全面地了解美國社會(huì)，具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義。同樣鑒于宗教在美國對(duì)外關(guān)系中的作用以及美國在當(dāng)前國際關(guān)系中的地位，可以說宗教研究不僅是美國研究，而且是國際關(guān)系研究的知識(shí)性和學(xué)術(shù)性

《論占卜》是古羅馬著名政治家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家馬庫斯·圖留斯·西塞羅的代表作之一，寫于公元前44年，分為兩卷，主要采用對(duì)話和闡釋的形式，對(duì)占卜的起源、功能和類別等進(jìn)行分析，并提出了占卜在古代所處的重要地位，詳盡展示了作者對(duì)于占卜的看法和洞見。

清末以來，由于各地官紳大肆征用各類廟產(chǎn)，佛教與國家關(guān)系逐漸緊張。民國建立后，各地僧人根據(jù)《臨時(shí)約法》的基本原則，采取社團(tuán)運(yùn)作的合法手段，與北洋政府進(jìn)行了激烈博弈，迫使當(dāng)局就佛教社團(tuán)的性質(zhì)與權(quán)利義務(wù)、佛教寺產(chǎn)的所有權(quán)歸屬等問題做出明確規(guī)定，逐漸形成《寺院管理暫行規(guī)則》（1913）、《管理寺廟條例》（1915）及《修正管理

中論又稱中觀根本慧論，集佛陀二轉(zhuǎn)般若法輪之精華于一體。該論闡述了緣起性空的深義，揭示了生死解脫的根本，為三乘共遵之法門。本書是17世紀(jì)的麥彭仁波切為《中論》所造之注釋。麥彭仁波切是藏傳佛教大成就者，一千多年前蓮花生大士授記他為“弘揚(yáng)大圓滿的太陽”，雪域藏地諸教派共稱他是文殊菩薩化身。若能潛心研讀本書，會(huì)對(duì)通達(dá)般若空性有

以往的明代道教史研究，將注意力聚焦于宮廷與道教上層精英的關(guān)系及其政治影響，而忽視了道教及其護(hù)教人群在明代地方社會(huì)中的廣泛存在。本書則將視角轉(zhuǎn)向明代分封于各地的藩王，在廣泛的田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，本書展現(xiàn)出，除了個(gè)人信仰的因素之外，資助道觀及其宗教典禮、豢養(yǎng)道士、整理刊刻道教典籍，成為明代藩王鞏固和展示影響力的一種