本書主要為《從容庵錄》的標(biāo)點(diǎn)與�？�。以較好的《禪宗全書》本作為底本，以《大正藏》本及哈佛燕京本作為校本，進(jìn)行了規(guī)范化的�？薄�標(biāo)點(diǎn)。共分上、中、下三卷，評唱百則公案。附錄部分為點(diǎn)校作者數(shù)年中整理《從容庵錄》的研究成果，包括《萬松行秀年譜》《萬松行秀傳記資料匯編》《萬松行秀弟子考》《萬松行秀弟子塔銘資料匯編》，是近年來萬松

將零落的中國創(chuàng)世神話文字記載和口頭傳說清理整合，全景式展示中華民族發(fā)端的輝煌歷史。通過對開辟、補(bǔ)天、射日、治水、制器、植谷、療疾、服畜、龍鳳崇拜、炎黃興起、堯舜神話、鯀禹治水等一系列神話的探源，試圖揭示我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？的終極問題，重塑了中華民族的身份認(rèn)同。本書是開天辟地中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳

《漢代神獸圖像研究》首先對八十余種漢代典型神獸母題進(jìn)行了分類與形態(tài)研究，發(fā)現(xiàn)漢代神獸圖像形態(tài)與意義的產(chǎn)生方式主要為：對傳統(tǒng)的繼承和改造、新創(chuàng)與剔除三種，其基礎(chǔ)均為漢人特有的精神信仰與審美需求；總體來看，漢代神獸圖像形態(tài)的主要特征是：主體形態(tài)寫實(shí)，但細(xì)節(jié)或圖像背景被豐富、改造出更多神異化特征，如翼、角、云氣，或符瑞化明顯

本書系統(tǒng)梳理了天妃文化的起源、發(fā)展、豐富、傳播的脈絡(luò)；深入剖析了寧波天妃文化的地緣特色，剖析了這一民間信仰與地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為傳承和弘揚(yáng)天妃文化打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)；密切結(jié)合寧波和奉化的實(shí)際，為進(jìn)一步傳承發(fā)展天妃文化提出了切實(shí)可行的建議和方案，特別是關(guān)于建立寧波天妃文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、重視保護(hù)天

成鷲法師生于廣州方氏文化世家，有神童之名，文武雙全，力大無窮，十三歲中秀才，多才多藝，父子號稱“番禺三方”；他是著名詩僧，沈德潛稱“本朝僧人鮮出其右者”，號稱嶺南佛門的曠世奇才。成鷲法師是具有代表性的遺民僧，八歲時(shí)明朝滅亡，他就隨父歸隱，十五歲躬耕鄉(xiāng)野，十九歲作塾師，四十一歲出家為僧，在佛門又四十六年。他出儒入釋，一生

本書是一部人類學(xué)及心理分析的名著，內(nèi)容包括：亂倫的畏懼，禁忌和矛盾情感，精靈說、巫術(shù)和思想的全能，圖騰崇拜在孩童時(shí)期的重現(xiàn)。 原始部落的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)問題一直是爭論的焦點(diǎn)。作者考察了澳洲土著人的圖騰崇拜， 在深入分析禁忌及其所隱藏的矛盾情感的基礎(chǔ)上，認(rèn)為禁忌具有下列性質(zhì)：（１）由瑪那（一種神秘的力量）依自

本書分為七章，包含四十卷《大般涅槃經(jīng)》中的主要義理，其內(nèi)容都是與涅槃有關(guān)的，如對于一切菩薩問難的解答，對于大乘佛教基本理論概念的闡述，宣說《大般涅槃經(jīng)》的名義及所具的功德等。

《西方苯教研究概論》作者將在書中對近五十年來在西方從事研究苯教的學(xué)者關(guān)于西藏古老的宗教苯教之產(chǎn)生、發(fā)展、演變等歷史問題進(jìn)行科學(xué)研究的成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理和介紹。特別是，西方學(xué)者對苯教的創(chuàng)始人、根本教義、護(hù)法神、祭祀儀式、古老神話傳、佛本之間的關(guān)系以及苯教傳播過程等問題進(jìn)行研究并取得科研成果進(jìn)行全方位的論述。該書資料詳實(shí)，對

本書以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，主要論述了古印度內(nèi)外道兩大宗教派的哲學(xué)觀之“有我”與“無我”論的區(qū)分及各自存在的特征，在闡述時(shí)主要以本題相關(guān)的佛教古籍名著和具有影響力的藏族學(xué)者的論著、以及當(dāng)代國內(nèi)外專家學(xué)者的學(xué)術(shù)論點(diǎn)為依據(jù)，全面地講述了“無我論”的解析和認(rèn)識層面，同時(shí)具有代表性地闡明了自己的看法、批判和論證了他

百個(gè)朵瑪食子釋