中論又稱中觀根本慧論，集佛陀二轉(zhuǎn)般若法輪之精華于一體。該論闡述了緣起性空的深義，揭示了生死解脫的根本，為三乘共遵之法門。本書是17世紀(jì)的麥彭仁波切為《中論》所造之注釋。麥彭仁波切是藏傳佛教大成就者，一千多年前蓮花生大士授記他為“弘揚(yáng)大圓滿的太陽(yáng)”，雪域藏地諸教派共稱他是文殊菩薩化身。若能潛心研讀本書，會(huì)對(duì)通達(dá)般若空性有

以往的明代道教史研究，將注意力聚焦于宮廷與道教上層精英的關(guān)系及其政治影響，而忽視了道教及其護(hù)教人群在明代地方社會(huì)中的廣泛存在。本書則將視角轉(zhuǎn)向明代分封于各地的藩王，在廣泛的田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，本書展現(xiàn)出，除了個(gè)人信仰的因素之外，資助道觀及其宗教典禮、豢養(yǎng)道士、整理刊刻道教典籍，成為明代藩王鞏固和展示影響力的一種

本書作者以淺顯的文字，將枯燥又繁瑣的戒律內(nèi)容，配上與時(shí)俱進(jìn)的觀念，深入淺出地予以介紹。本書的特點(diǎn)是兼容通俗、研究、實(shí)用三個(gè)方面，旁征博引各部律典及古德注疏等資料，將戒律學(xué)上各種主要的問題做介紹與疏導(dǎo)。本書除式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，皆錄有受戒的儀軌，并且是切實(shí)簡(jiǎn)明、適應(yīng)于普遍需要的受戒儀軌，以便讀者明了。

本書是三論宗重要依據(jù)之經(jīng)典。其分立十二門以發(fā)揮大乘空觀，為《中論》之綱要。十二門為：觀因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一界門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀三時(shí)門、觀生門。如果要了解大乘佛教，了解在般若經(jīng)典基礎(chǔ)上發(fā)展的大乘空宗系統(tǒng)，了解中觀學(xué)派和中國(guó)三論宗，就必須了解《十二門論》。

本經(jīng)是一部具有世界性意義的早期佛典。它與原始佛教思想接近，其中絕大部分的偈頌是佛陀所說的�！斗ň浣�(jīng)》重視四諦，又以“一心”貫穿全經(jīng)，體現(xiàn)了原始佛教的思想。本經(jīng)從生死無常入手，最后要求人們通過學(xué)習(xí)佛法，堅(jiān)守戒律，開悟智慧，達(dá)到涅槃和吉祥的人生境界�！斗ň浣�(jīng)》以通俗易懂、易讀易記的偈頌形式，宣演深?yuàn)W博大的佛教精義，把數(shù)量龐

《佛說大安般守意經(jīng)》分上、下兩卷。原本出自中華書局編輯出版的《中華大藏經(jīng)》第三十八卷。其上卷，是影印的《金藏》廣勝寺本，下卷是影印的《高麗藏》。都同時(shí)附有�？庇洝！栋舶闶匾饨�(jīng)》的價(jià)值，在于在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)佛教的發(fā)展軌跡。就此經(jīng)本身言，盡管組織松散，但其總體結(jié)構(gòu)和思想特色還是相當(dāng)清楚的。大體說，上卷著重論述安般禪本

本書分為題解、經(jīng)典、源流、解說等部分，內(nèi)容包括：初問答真法身、次重問法身并答、次問真法身壽量并答、次問受決法并答、問法身感應(yīng)并答、次問答造色法、次問羅漢受決并答、次問念佛三昧并答、問實(shí)法有并答、次問分破空并答等。

《百論》是部短小精悍的作品，這是提婆為《四百論》所作的入門書。提婆作為中觀學(xué)的第二代人物，繼承了老師龍樹的思想主張，并有了進(jìn)一步的發(fā)揮，表現(xiàn)在《百論》中�！栋僬摗酚�(jì)有十品，先后為<舍罪福>、<破神>、<破一>、<破異>、<破情>、<破塵>、<破因中有果>、<破因中無果>、<破常>、<破空>。內(nèi)容上分為三大部分：<舍罪福

《大智度論》中引征經(jīng)籍甚多，保存了大量當(dāng)時(shí)流行于北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化提供了重要資料。由于此論所釋的《大品般若經(jīng)》為當(dāng)時(shí)篇幅較大的一部經(jīng)，作者并對(duì)經(jīng)中的“性空幻有”等思想有所發(fā)揮，故被稱為“論中之王”。

本書稿共分十二章，分別對(duì)吉美博物館所藏石重床、天水石馬坪石棺床、天水石馬坪石棺床、北周史君石堂、安伽墓、青州傅家畫像石、Miho美術(shù)館石棺床石屏、安菩墓、太原金勝村唐墓、唐墓壁畫等考古發(fā)現(xiàn)的極具代表性的相關(guān)墓葬材料進(jìn)行綜合研究，同時(shí)對(duì)中古中國(guó)的粟特胡及其后裔的宗教信仰和喪葬形式進(jìn)行系統(tǒng)梳理。在此基礎(chǔ)上，新甄辨出太原金勝