作者對2006年至2017年11年間國內(nèi)正式學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的以苯教文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文進行梳理和總結(jié),內(nèi)容包括:論遠古象雄十八王國及其覆滅;苯教史歷史分期問題芻議等。

本書為第八世達擦·益西洛桑丹貝袞波的傳記,成書于19世紀上半葉。達擦·益西洛桑丹貝貢布(1760-1810),八世達擦濟嚨呼圖克圖曾赴北京朝覲,后來獲乾隆帝先后降旨“封伊為博勒圖諾門罕之名號和扎薩克大喇嘛”“著加恩仍準續(xù)封慧通禪師法號”。1796年,他在拉薩修建寺院,獲嘉慶帝賜名“永安寺”(藏語稱為“功德林”)。由清中

本書為第七世第穆·洛桑圖丹晉美嘉措的傳記。第穆·洛桑圖丹晉美嘉措(1778-1819),出生于昌都加林村附近的薩崗。1808年任九世達賴喇嘛·隆朵嘉措的經(jīng)師。1811年嘉慶皇帝頒旨委任他代替去世的達擦諾門罕管理藏務(wù),并賜封“諾門罕”之名號與印章,由清中央政府任命為西藏地方第四任攝政,他帶政9年,積極地處理地方政府事務(wù)。

《山川信俗》一書專門介紹我國傳統(tǒng)民間信俗中的山神與河神文化。山神與河神都是地方神。一個地方的守護神,便是這個地方被人格化,并且以神的形象來接受香火和崇拜。有些小的地方神,在日常的生活空間里無處不在,如土地和城隍。而更加闊遠的空間范圍里,有山神、河神、海神這樣級別更高的地方神。他們坐鎮(zhèn)一方,總管一個大的區(qū)域,甚至全國的某

本書以通俗易懂的語言、大量生動的圖片和專業(yè)的觀點分別介紹了中國的門神、財神與灶神文化。其中門神保家守宅,提供文化心理上的安全感,同時也彰顯了門神的道德品格,即忠心耿耿,護衛(wèi)家宅安全的美德;財神則是中國人財富觀的集中展示,體現(xiàn)了中國人對財富的追求與向往,但君子愛財,取之有道。中國的財神強調(diào)的是財產(chǎn)的公正分配,是財富的正義

本書以通俗易懂的語言、生動有趣的故事,把傳統(tǒng)社會中國老百姓信仰最為普遍的城隍爺、土地神的來龍去脈、發(fā)展過程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。土地神信仰源自中國農(nóng)耕社會對土地的感恩,舊時幾乎村村有土地廟;城隍爺信仰最初源自城鎮(zhèn)居民的安全需求,一些對當?shù)刈龀鲞^貢獻的人士死后被奉為城隍神,明代以后大凡城鎮(zhèn)都建有城隍廟。城隍爺、土地

熊神,在中國傳統(tǒng)文化乃至世界文明長河中,都是一個神秘的存在。從生物學(xué)角度來講,熊是上古人類自然關(guān)系中,非常親近的大型哺乳類陸生物種。從精神層面來看,熊又是文化意象中的頂級神獸。人類與熊的微妙關(guān)系,正如吉安弗蘭科·波洛尼亞在《美麗生靈的最后樂章--瀕臨消失的野生動物》一書中所言:“既愛又怕,在許多方面,熊象征著人類和自然

本書是面向青少年的民俗學(xué)讀物,主要介紹石敢當信仰習(xí)俗。石敢當信仰是我國歷史悠久的民間信仰之一,其功能是鎮(zhèn)宅,防止妖魔鬼怪侵入家中,保護家人生活平安。本書考察了石敢當?shù)膩睚埲ッ},介紹石敢當?shù)耐庑�。這些石敢當因形象不一樣,產(chǎn)生的民間故事也各不相同。千百年來,石敢當默默地守護著我們的家園。石敢當信仰歷史久遠,影響廣泛,是我國

民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中,在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。皇天后土的信仰就來源于中國古人對空間與時間的最早認知。進入文明時代以后,天神地位與日俱增,成為諸神之首,將天神擬人化,認為天界為諸神所居,天帝為大。民眾對皇天的信仰經(jīng)歷了自然神信仰-昊天大帝信仰-玉皇信仰階段;在民眾的認知

本書以通俗易懂的語言、生動的圖片、有趣的故事,把中國傳統(tǒng)文化中人們最為普遍信仰的關(guān)公的由來、發(fā)展過程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。關(guān)公信仰是中華民族傳統(tǒng)文化的一面精神旗幟。在中國,關(guān)公與孔子并稱文、武二圣。本書以生動有趣的語言,豐富而詳實地講述了中國人對關(guān)公的信仰,具體內(nèi)容包括作為真人的關(guān)羽有哪些豐功偉績,被神化的關(guān)公有