《悟真篇》是道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)的重要經(jīng)典。內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)是綜合道家道教文化的宇宙論、人生哲學(xué)、人體觀、修持經(jīng)驗為一體的身心修養(yǎng)體系，與儒家理學(xué)、佛教禪學(xué)鼎足而三，深刻地影響了宋明以來學(xué)者的思維方式和行為模式。北宋熙寧二年（1069），浙江天臺人張伯端于成都遇異人授內(nèi)丹火候之訣，著《悟真篇》述其旨要，內(nèi)丹之學(xué)大顯于世�！端�

20世紀80年代，國家施行改革開放政策，落實宗教信仰自由，許昌佛教得以恢復(fù)。1999年成立魏都區(qū)佛教協(xié)會，2000年成立龍華佛學(xué)社，2002年開放許昌龍華寺，2008年成立許昌市佛教協(xié)會。地處中原腹地的許昌，歷史悠久，文化底蘊豐厚，尤其是其淵源流長的佛教文化。許昌佛教文化歷來很發(fā)達，不僅寺院眾多，而且高僧大德輩出。本佛

本書按時間次序，以人物為主線，介紹了從六祖到法眼文益、天臺德韶、永明延壽以及近代虛云禪師等法眼宗歷代祖師的生平事跡和禪法特點，勾勒出從唐朝到近代法眼宗法脈傳承的大致相貌，總結(jié)了法眼宗的宗風(fēng)特點與門庭施設(shè)，應(yīng)機說法，潤物無聲，藉教說禪。又選取數(shù)位祖師的燈錄傳記、詩文、《金陵清涼院文益禪師語錄》、《宗門十規(guī)論》、《宗鏡錄》

《臨濟宗要略》以臨濟宗經(jīng)典選讀與思想傳承為中心，主要包含六個部分，分別是：第一篇，臨濟義玄禪師語錄；第二篇，臨濟義玄禪師法嗣；第三篇，臨濟義玄禪師公案拈古頌古；第四篇，歷代臨濟宗文獻選錄；第五篇，臨濟宗法脈傳承簡表及歷代祖師傳略；第六篇，臨濟宗勝跡。

本書梳理了云門宗歷代祖師的生平、禪法、法嗣等方面的內(nèi)容，選取資料的基本原則是盡量照顧到每一代法嗣，因此難免掛一漏萬。禪宗不立文字，本書似在背道而馳，實則希望讀者能因言遣言，明悟禪師的種種施教無非契入禪境之方便途徑，在在皆為標月之指，須透過文字叢林循指見月。本書分為九部分：前言概述云門宗的宗史與宗風(fēng)；祖師篇簡要介紹二十九

《大般若經(jīng)》成書時間為公元前1世紀左右，東漢年間陸續(xù)傳入中國，東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出《般若道行品經(jīng)》，三國吳支謙重譯成《大明無極經(jīng)》等，但并未完備，直至唐代，玄奘由印度求得此經(jīng)總二十萬頌的梵文版回國，用生命中最后三年的時光，加以重譯，形成了完整的《大般若經(jīng)》底本。本版《大般若經(jīng)》以玄奘譯本為底本，依《中華大藏經(jīng)》及《

《日書》作為古代人們社會日常生活的擇日指引，是時人社會觀念、社會心態(tài)與集體意識的體現(xiàn)和寫照。本書與《楚地出土日書三種分類集釋》相互參照，集中探討《日書》所反映的歷史文化內(nèi)涵，包括古代社會衣食居行、婚姻嫁娶、官場生態(tài)、生死儀節(jié)、鬼神信仰等方面，全面考察《日書》所反映的荊楚地區(qū)在戰(zhàn)國秦漢時期的社會風(fēng)貌。客觀復(fù)原古代社會基層

本書將楚地所出湖北江陵九店楚簡《日書》、云夢睡虎地秦簡《日書》和隨州孔家坡漢簡《日書》三種日書資料進行分門別類的匯集，討論日書的篇題與分篇、日書的文本結(jié)構(gòu)和日書的流傳等情況，在把握各《日書》總體情況的基礎(chǔ)之上，收集整理已有的研究成果，附注在各篇章之下，間參己意，首創(chuàng)日書分類集釋，便于比較在同一個區(qū)域之內(nèi)（今湖北�。┏鐾�

《噶當祖師問道錄》，亦稱《阿底峽傳》。藏傳佛教著述。仲頓巴·杰瓦迥內(nèi)(1005/1064)撰。作者為阿底峽(982/1054)的親傳弟子。該書以向阿底峽問道的形式撰成，介紹了阿底峽的生平事跡，并詳細闡述了噶當派的基本教義和教規(guī)。本書主要介紹了阿底峽尊者的生平，阿底峽尊者出生于印度孟加拉南部王族，十一歲時，阿底峽前往中印

本書為國家出版基金項目“絲綢之路歷史文化研究書系”（第2輯）之一，從不同方面探討絲綢之路的興衰演進及沿線地區(qū)歷史、宗教、語言、藝術(shù)等文化遺存�！赌δ峁夥稹肥切陆�于福建霞浦發(fā)現(xiàn)的宋代或宋元之交摩尼教文獻之一，由長達83頁的文字組成，主題在于請福和度亡。本書借用佛教典故，甚至借用佛教的藝術(shù)表現(xiàn)符號，通過不同渠道、不同形式的