《任繼愈哲學(xué)文叢》是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“任繼愈哲學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”的研究成果，匯編了任繼愈所著所有關(guān)于哲學(xué)的論著，補(bǔ)充了以往文集或單行本所未能收錄的論著；編者對(duì)這些論著重新分類，使分類更加合理，同時(shí)認(rèn)真�？保�改正謬誤，使文字更加準(zhǔn)確�！蹲诮虒W(xué)與無(wú)神論編》主要分為“宗教學(xué)研究”“科學(xué)無(wú)神論研究”兩大板塊，是任繼愈對(duì)馬克

作者對(duì)2006年至2017年11年間國(guó)內(nèi)正式學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的以苯教文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行梳理和總結(jié),內(nèi)容包括:論遠(yuǎn)古象雄十八王國(guó)及其覆滅;苯教史歷史分期問(wèn)題芻議等。

本書為第八世達(dá)擦·益西洛桑丹貝袞波的傳記,成書于19世紀(jì)上半葉。達(dá)擦·益西洛桑丹貝貢布(1760-1810),八世達(dá)擦濟(jì)嚨呼圖克圖曾赴北京朝覲,后來(lái)獲乾隆帝先后降旨“封伊為博勒?qǐng)D諾門罕之名號(hào)和扎薩克大喇嘛”“著加恩仍準(zhǔn)續(xù)封慧通禪師法號(hào)”。1796年,他在拉薩修建寺院,獲嘉慶帝賜名“永安寺”(藏語(yǔ)稱為“功德林”)。由清中

本書為第七世第穆·洛桑圖丹晉美嘉措的傳記。第穆·洛桑圖丹晉美嘉措(1778-1819),出生于昌都加林村附近的薩崗。1808年任九世達(dá)賴?yán)�嘛·隆朵嘉措的�?jīng)師。1811年嘉慶皇帝頒旨委任他代替去世的達(dá)擦諾門罕管理藏務(wù),并賜封“諾門罕”之名號(hào)與印章,由清中央政府任命為西藏地方第四任攝政,他帶政9年,積極地處理地方政府事務(wù)。

《山川信俗》一書專門介紹我國(guó)傳統(tǒng)民間信俗中的山神與河神文化。山神與河神都是地方神。一個(gè)地方的守護(hù)神,便是這個(gè)地方被人格化,并且以神的形象來(lái)接受香火和崇拜。有些小的地方神,在日常的生活空間里無(wú)處不在,如土地和城隍。而更加闊遠(yuǎn)的空間范圍里,有山神、河神、海神這樣級(jí)別更高的地方神。他們坐鎮(zhèn)一方,總管一個(gè)大的區(qū)域,甚至全國(guó)的某

本書以通俗易懂的語(yǔ)言、大量生動(dòng)的圖片和專業(yè)的觀點(diǎn)分別介紹了中國(guó)的門神、財(cái)神與灶神文化。其中門神保家守宅,提供文化心理上的安全感,同時(shí)也彰顯了門神的道德品格,即忠心耿耿,護(hù)衛(wèi)家宅安全的美德;財(cái)神則是中國(guó)人財(cái)富觀的集中展示,體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)財(cái)富的追求與向往,但君子愛(ài)財(cái),取之有道。中國(guó)的財(cái)神強(qiáng)調(diào)的是財(cái)產(chǎn)的公正分配,是財(cái)富的正義

本書以通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)有趣的故事,把傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)老百姓信仰最為普遍的城隍爺、土地神的來(lái)龍去脈、發(fā)展過(guò)程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。土地神信仰源自中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)土地的感恩,舊時(shí)幾乎村村有土地廟;城隍爺信仰最初源自城鎮(zhèn)居民的安全需求,一些對(duì)當(dāng)?shù)刈龀鲞^(guò)貢獻(xiàn)的人士死后被奉為城隍神,明代以后大凡城鎮(zhèn)都建有城隍廟。城隍爺、土地

熊神,在中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文明長(zhǎng)河中,都是一個(gè)神秘的存在。從生物學(xué)角度來(lái)講,熊是上古人類自然關(guān)系中,非常親近的大型哺乳類陸生物種。從精神層面來(lái)看,熊又是文化意象中的頂級(jí)神獸。人類與熊的微妙關(guān)系,正如吉安弗蘭科·波洛尼亞在《美麗生靈的最后樂(lè)章--瀕臨消失的野生動(dòng)物》一書中所言:“既愛(ài)又怕,在許多方面,熊象征著人類和自然

本書是面向青少年的民俗學(xué)讀物,主要介紹石敢當(dāng)信仰習(xí)俗。石敢當(dāng)信仰是我國(guó)歷史悠久的民間信仰之一,其功能是鎮(zhèn)宅,防止妖魔鬼怪侵入家中,保護(hù)家人生活平安。本書考察了石敢當(dāng)?shù)膩?lái)龍去脈,介紹石敢當(dāng)?shù)耐庑�。這些石敢當(dāng)因形象不一樣,產(chǎn)生的民間故事也各不相同。千百年來(lái),石敢當(dāng)默默地守護(hù)著我們的家園。石敢當(dāng)信仰歷史久遠(yuǎn),影響廣泛,是我國(guó)

民間信仰是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。皇天后土的信仰就來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)空間與時(shí)間的最早認(rèn)知。進(jìn)入文明時(shí)代以后,天神地位與日俱增,成為諸神之首,將天神擬人化,認(rèn)為天界為諸神所居,天帝為大。民眾對(duì)皇天的信仰經(jīng)歷了自然神信仰-昊天大帝信仰-玉皇信仰階段;在民眾的認(rèn)知