兩千多年以來，絲綢之路上不同時(shí)期、不同區(qū)域發(fā)現(xiàn)的考古遺跡、文獻(xiàn)文物或圖像等見證了不同文明的相互碰撞、對話和交流，揭示了各民族交融互動(dòng)的歷史。黑水城、敦煌、張掖、武威、銀川、靈武等地出土的西夏文獻(xiàn)即是其中之一，它們成就了西夏學(xué)研究，也推動(dòng)了西夏文獻(xiàn)與藏傳佛教文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)的交叉研究。西夏(1038—1227)是以黨項(xiàng)為主

《全真道研究》第九輯共收14篇文章，主要可以分為兩個(gè)大的主題：第一個(gè)主題是關(guān)于道教起源問題的討論。第二個(gè)主題是關(guān)于道教內(nèi)丹的研究。這也是本輯的重點(diǎn)之一，主要有七篇文章。除此之外，還有四篇文章，其中吳光正和韓占剛的兩篇文章是關(guān)于全真道文學(xué)方面的，而王闖與朱明川的文章則是關(guān)于正一道的研究。

鄭州城隍廟歷史悠久，延續(xù)使用至今。鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”，是目前河南保存最完整、規(guī)模**的古建筑群。城隍廟始建于明代初年，清代重修。主要有山門、前殿、樂樓、大殿、寢宮等，全部殿堂均為琉璃瓦覆頂，造型精致，結(jié)構(gòu)緊湊。本書對城隍廟的歷史沿革進(jìn)行了梳理，并對城隍廟各部分以及碑刻進(jìn)行了圖文結(jié)合的描述，使人們對鄭州

(在宗教文化出版社2021年1月備案目錄中)詩歌是語言的凝練，情感的升華，精神的暢想。中國人歷來喜歡以詩論史，因而詩歌才有“史詩”之稱，舊時(shí)的章回小說，更是把歷史事件與詩歌聯(lián)系起來，以達(dá)到“有詩為證”。不了解中國的詩歌，就不能真正了解中國文化的精道之處。就基督教而言，詩歌等同于祈禱和贊美，“用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，

本書稿屬韶關(guān)學(xué)院重點(diǎn)課題“韶關(guān)籍宋代禪僧釋祖心研究”及韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃共建課題：“韶關(guān)籍宋代禪僧黃龍宗二祖釋祖心研究”，于中詳細(xì)梳理研究了宋代黃龍宗二祖釋祖心的生平，與士大夫尤其以黃庭堅(jiān)為代表等的交游，釋祖心禪法思想及其傳法特點(diǎn)，釋祖心的詩歌題材分類、藝術(shù)特點(diǎn)、創(chuàng)作原因等研究，《冥樞會要》版本源流、成書、體例和內(nèi)

本書由“上篇”(天臺學(xué)的理論)、下篇(天臺學(xué)的實(shí)踐)與“余論”三部分組成。上篇,闡述了天臺宗立宗的依據(jù)和理論核心,天臺宗依《法華經(jīng)》立宗,它的理論均以《法華經(jīng)》為依據(jù);天臺宗理論的“核心”是“以《法華》為宗骨”。下篇,闡述了天臺宗實(shí)踐的特色,獨(dú)樹一幟的“天臺學(xué)風(fēng)”,強(qiáng)調(diào)了“止觀并重、定慧雙修”。為此,智顗創(chuàng)立了“六即”

本輯包括嘉慶版《道藏輯要》與光緒版《重刊道藏輯要》�！兜啦剌嬕�》是清代編纂的一部重要的道教經(jīng)籍叢書，對保存和傳播道教文化起過重要的作用。該書作者蔣元庭從明版《正統(tǒng)道藏》《萬歷續(xù)道藏》中精選出道書二百多種，又搜集兩種《道藏》失收和出版以后新出的道書七十九種，匯集成書，按二十八宿字號分為二十八集，每一集又分為一到十冊不等。

本書分為民間祭祀、民間故事、研究文章三部分,收錄了《關(guān)帝祀典初考》《運(yùn)城解州四月初八“關(guān)帝巡城”》《運(yùn)城常平六月二十四關(guān)帝誕辰活動(dòng)》《州官虔誠選廟址》《崇寧殿的傳說》《明清時(shí)期的關(guān)公祀典》《三教圓融與關(guān)羽崇拜》等文章。

《季羨林沉思錄》叢書試圖對先生的文化思想與人文精神做一次整體回顧,引領(lǐng)讀者感受作品中獨(dú)特的理念、智慧、神韻與氣度,認(rèn)識一個(gè)似曾相識卻不曾深知的季羨林,啟迪人生,陶冶情操,增加內(nèi)心深處對中華文化的自信與自豪。

本書為著者袁中郎研究系列第三本。以中國社會科學(xué)出版社《袁宏道〈珊瑚林〉〈金屑編〉校釋》及《袁宏道集箋�！罚�故宮博物院藏《珊瑚林》《金屑編》***為藍(lán)本，側(cè)重探討袁中郎的佛禪思想與文學(xué)主張，從三教圓融、以佛攝禪的角度，對袁中郎的學(xué)術(shù)取向進(jìn)行深入挖掘，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，也有現(xiàn)實(shí)意義。本書是著者繼《袁中郎佛學(xué)與〈西方合論〉初探》