妖怪是人無法覺察其真面目的不可思議之物； 化物是某種善于變換外形之物。 幽冥界善于操使妖異的力量，不斷翻弄著那根恐怖的提線，向人間降下災(zāi)厄。日本人一直深深畏懼著妖怪：食人的鬼、誑騙凡人的狐貍、幽靈…… 風(fēng)俗史學(xué)家江馬務(wù)在假設(shè)妖怪化物實際存在的前提下，探討自古以來人類與妖怪間的往來先民們?nèi)绾慰?/p>

本書稿共六章，分別闡述了佛教在印度的興起及對外傳播、佛教在泰國的傳播、泰國佛教的政治化進(jìn)程，不僅系統(tǒng)描述了歷代泰國佛教的傳播特點和途徑，以及對后世思想的影響，還介紹了泰國的佛教藝術(shù)、中國禪宗在泰國的傳播和影響、當(dāng)代泰國佛教的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，以及當(dāng)代泰國佛教的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)。

慧皎《高僧傳》作為現(xiàn)存最早的一部僧人傳記作品，不僅是中古思想史的寶庫，更開創(chuàng)了佛教史傳的歷史，為歷代僧傳書寫的典范。 錢穆先生曾言：《高僧傳》“在宗教里邊加進(jìn)了中國文化傳統(tǒng)中的人文歷史觀點”。本書借鑒這一視角，聚焦《高僧傳》的書寫，分別從材料源自、文體樣式和精神向度等方面，探討了中古僧傳書寫的系統(tǒng)性特征，如經(jīng)錄與僧傳

自古以來，在中國人的信仰體系中，除了儒、釋、道三教之外，還有一種在下層社會盛行的民間信仰，且綿綿不絕，生生不息，甚至至今仍在部分地區(qū)的鄉(xiāng)村社會流傳，形塑著民眾的思想與行為。20世紀(jì)80年代以來，民間宗教信仰研究成為宗教學(xué)界的一個研究熱點。作者圍繞著中國民間宗教信仰的歷史與現(xiàn)實，從理論與實際相結(jié)合視角，進(jìn)行了三十多年的探

廖深基，福建技術(shù)師范學(xué)院校長。本書由福建技術(shù)師范學(xué)院抽調(diào)專業(yè)骨干策劃創(chuàng)作。全書采用中、日文寫作，主要內(nèi)容包括黃檗文化五大主題：福清黃檗文化歷史溯源、黃檗文化在日本的盛興，黃檗文化對日本文化的影響、黃檗文化是中日交流史上的明珠、海上絲綢之路與黃檗文化。本書旨在研究中日文化交流史的基礎(chǔ)上講好福州地域特色文化的故事，向日本乃

梳理明清宮觀山志繁盛的社會背景及發(fā)展概況。分析明清宮觀山志的編纂群體、編纂緣由、編纂目的、經(jīng)費來源等問題，梳理其基本面貌；考察其刊刻、損毀、傳播、存佚等問題。明清宮觀山志的體裁與義例。（1）分析歸納平列門目體、綱目體、輯錄體、紀(jì)傳體、史志體等宮觀山志的體裁特征；（2）解讀其編纂義例。明清宮觀山志在道教學(xué)方面的價值。（1

禪是在中國特有的文化土壤中形成的世界性文化資源，是中華文化的重要組成部分和東方文化的精粹，是佛教中國化的標(biāo)志性體現(xiàn)。本書是“禪與中華文化——2019九華山公益論壇”的成果。中、美、加、日、韓等國專家學(xué)者齊聚九華山，共論禪與中華文化之淵源，探討佛教中國化的歷史進(jìn)程，深入挖掘禪文化中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容

本書是系統(tǒng)研究印度佛教“無我”思想的一部學(xué)術(shù)著作。“無我”思想是佛教核心教義，本書溯流從源，對原始佛教無我思想、部派佛教的無我思想及大乘佛教時期中觀學(xué)派和瑜伽行派的緣起無我思想進(jìn)行深入論述，厘清了佛教“無我”思想在印度的流變，并對佛教思想史上的一些重要問題提出新的見解。

佛教義學(xué)，乃立足于佛教本位而解詮佛教之學(xué)，包括各種側(cè)面、層次以及方式，其開展，可稱佛教義學(xué)活動，又可稱廣義的佛教義學(xué)研究。作者從佛教與現(xiàn)代性，“佛教義學(xué)”觀念的緣起及其重新出場，佛教義學(xué)與佛教學(xué)術(shù)的分野，現(xiàn)代佛教義學(xué)的建立與開展方式，現(xiàn)代佛教義學(xué)開展的前提等五個部分，全面論述了佛教義學(xué)理論體系。佛學(xué)研究專家，現(xiàn)為中國社

《辨法法性論》是早期唯識學(xué)的重要論書，此論相傳為彌勒菩薩所著。本論的主旨，就是辨析“生死”與“涅粲”，以及兩者的關(guān)系。本論是唯識學(xué)的著作，所以從唯識學(xué)的立論，當(dāng)然也就不出講“一切唯識”“唯識無境”，以及如何轉(zhuǎn)舍“法”而依“法性”。本論內(nèi)容貌較為簡要，究其原因，因為本論和《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《辯中邊論》等論書一樣，都是屬于唯