依據(jù)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,對(duì)《論語(yǔ)》做出刪減，保留《論語(yǔ)》中的精華部分，并加以闡釋。

《荀子》著作的思想是中國(guó)形成中央集權(quán)制理論基礎(chǔ)之一，也是順應(yīng)時(shí)代和推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的著作�！盾髯油ㄡ尅吩诰幾g時(shí)，廣泛參考?xì)v代知名人士的解注，在排版上采用當(dāng)頁(yè)原著內(nèi)容中難以理解的字詞當(dāng)頁(yè)注解，便于讀者能深入閱讀了解這部古代典籍。

本書為《日本宋學(xué)研究六人集》第二輯之一。所謂“道學(xué)”，又有“宋學(xué)”、“理學(xué)”、“性理學(xué)”、“程朱學(xué)”、“濂洛關(guān)閩之學(xué)”等種種稱呼，本書始終把握住自北宋初延綿至南宋的思想動(dòng)向，從中鉤沉出道學(xué)形成與發(fā)展的歷史，具體描述了北宋以二程為主的道學(xué)之形成過程，包括通過對(duì)道學(xué)論敵王安石之新學(xué)與蘇軾之蜀學(xué)的辨析從反面廓清了道學(xué)的存在形

國(guó)內(nèi)第一本以現(xiàn)存最古老最完整的《老子》抄本——1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本為底本，經(jīng)作者精心勘誤、校訂，并加以評(píng)析、講解的《老子》讀本。國(guó)內(nèi)第一本對(duì)鮮為人知的《德道經(jīng)》進(jìn)行全譯、通解的著作，全面顛覆世人認(rèn)為《老子》就是《道德經(jīng)》的錯(cuò)誤觀念，恢復(fù)長(zhǎng)期被誤解、被誤讀的《老子》的本來面目。

博學(xué)鴻儒科是康熙十八年清政府為了籠絡(luò)山林隱逸和名儒碩彥而增開的一個(gè)特殊的制科，用以消弭士人與清廷的對(duì)抗情緒，達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。該書從三個(gè)大的方面來探討康熙時(shí)期的博學(xué)鴻儒及其與清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的關(guān)系等問題。首先，通過考察博學(xué)鴻儒群體審視士人與清廷的關(guān)系，探尋促成學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的外在因素。其次，通過對(duì)鴻儒代表的個(gè)案研究，論述其學(xué)術(shù)

孔子

本書主要內(nèi)容包括:八卦象例;五行生克;天干所屬;地支所屬;六神所屬;六親生克;劉伯溫先生總斷等。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典：晏子春秋》是一部記述春秋后期齊國(guó)著名政治家、思想家晏嬰的言行事跡的古典文獻(xiàn)，是研究晏子其人其事以及當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的重要資料�！蛾套哟呵铩贩譃槎�百一十五個(gè)獨(dú)立篇章，講述了晏子在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，針對(duì)不同事情所作的議論和行事；該書反映出晏子作為一位政治家，他畢生最為關(guān)注的乃是如何治理好國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)政治清明、國(guó)

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽(yáng)著。其學(xué)說匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽(yáng)變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養(yǎng)生學(xué)的理論源頭，亦是中國(guó)古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的發(fā)軔之作，如國(guó)人引以為驕傲的四大發(fā)明之一“火藥”，其原理即從此書而來。因其涉及

宗祥幼病足，體弱不能步履。十二歲始跛而出就外傅，誦大學(xué)、中庸。十五歲畢爾雅、論語(yǔ)、孟子、易、詩(shī)、書、禮記、春秋三傳。此皆應(yīng)試必讀之書也。好詩(shī)與左氏傳，獨(dú)不喜朱熹詩(shī)注。