儒家經(jīng)典，千古教諭，正綱常倫理，名禮儀廉恥，平家國(guó)天下。亞圣風(fēng)流，經(jīng)綸宇宙，胸藏天地，秉浩然之氣，呈仁義忠信，吞吐崢嶸高論，開(kāi)闔浩蕩奇言，《孟子》放逸，融情理于談笑之間，寓思辨于毫厘之內(nèi)，進(jìn)退從容，攻守有度。

《易》之深，人更三圣，世歷三古。幾經(jīng)淬煉的驚世之作，影響深近的精神圭臬�！兑住分�博，上參日月，下關(guān)草木，蘊(yùn)哲理于細(xì)微之中，載萬(wàn)物于大千之外�！兑住分�妙，體察陰陽(yáng)之本，萬(wàn)物之宗；探求世事變幻，人生真諦，而后“君子以自強(qiáng)不息”。

本書(shū)為二十世紀(jì)儒學(xué)大師文庫(kù)之一。錢(qián)基博是我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師，自謂所著文章“植骨似楊馬,駛篇似遷愈”。主要著作有《經(jīng)學(xué)通志》、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》、《韓愈志》、《韓愈文讀》、《古籍舉要》、《國(guó)學(xué)必讀》、《讀莊子天下篇疏記》、《名家五種校讀記》、《文心雕龍校讀記》、《版本通義》、《駢文通義》、《明代文學(xué)》、《四書(shū)解題及其讀法》

《孟子》是繼《論語(yǔ)》以后重要的儒家經(jīng)典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對(duì)暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，比喻深刻，論證有力，文章氣勢(shì)雄偉，在我國(guó)歷史上具有重大影響。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典：呂氏春秋》又名《呂覽》，由呂不韋組織門(mén)客集體編纂，其目的是為了集粹各家精華，成一家之言，最終為秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)。《呂氏春秋》的內(nèi)容主要以儒家和道家的思想為主，同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家的主要思想武器。

《周易全書(shū)（圖文珍藏版套裝共12冊(cè)）》講的是理、象、數(shù)、占。從形勢(shì)和方法上，好像專(zhuān)論陰陽(yáng)八卦的著作。但實(shí)際上，它論述的核心問(wèn)題，是運(yùn)用“一分為二”、對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律，對(duì)立與統(tǒng)一的法則，并運(yùn)用這一世界觀，運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)自然界、社會(huì)和人本身的各種信息。它內(nèi)

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽(yáng)著。其學(xué)說(shuō)匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽(yáng)變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道。證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養(yǎng)生學(xué)的理論源頭．亦是中國(guó)古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的發(fā)軔之作，如國(guó)人引以為驕傲的四大發(fā)明之一“火藥”，其原理即從此書(shū)而來(lái)。因其涉及

本書(shū)緊扣《論語(yǔ)》的文本，細(xì)致入微地分析了《論語(yǔ)》中孔子的思想觀念，力圖呈現(xiàn)孔子的思想特質(zhì)。作者認(rèn)為，從心理主義和主體主義的角度來(lái)解讀《論語(yǔ)》，是出于西方知識(shí)背景的誤解，而孔子思想的主旨在于禮儀行為的強(qiáng)調(diào)。禮儀是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)歷史積淀所形成的人性的表現(xiàn)，禮儀的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善。而人們純熟地實(shí)踐人類(lèi)社會(huì)各

本書(shū)是國(guó)際漢學(xué)界研究莊學(xué)的力作。作者認(rèn)為，《莊子》(尤其是其內(nèi)篇)的主旨是心靈的轉(zhuǎn)化，是從夢(mèng)向覺(jué)的改變，是從低的境界向高的境界的躍遷。本書(shū)一反傳統(tǒng)的把《莊子》看做相對(duì)主義之作的看法，對(duì)莊學(xué)研究中各種各樣的相對(duì)主義解釋作了細(xì)致的辨析和深刻的解剖。書(shū)中大膽質(zhì)疑了流傳兩千多年的“蝴蝶夢(mèng)”的編排順序，并認(rèn)為《齊物論》中“有大覺(jué)

本書(shū)是以極其寬廣的視野，描繪出從王陽(yáng)明、經(jīng)過(guò)泰州學(xué)派、到李卓吾的所謂“王學(xué)左派”的中國(guó)近代思想史的展開(kāi)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)與思想運(yùn)動(dòng)的活潑氣息，并指出這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了近代市民意識(shí)的萌芽。與此同時(shí)，本書(shū)又向我們描繪出了一幅這些新生事物由于這早出現(xiàn)的緣故，最終毫無(wú)意義地遭受了“挫折”的圖畫(huà)。在日本，本書(shū)作為在中國(guó)思想史研究中