劉玉建主編的、張文智所著的《孟焦京易學(xué)新探（漢代易學(xué)研究叢書）》從哲學(xué)與史學(xué)的角度將整個(gè)西漢易學(xué)進(jìn)行條貫，把孟、焦、京易學(xué)放在整個(gè)西漢經(jīng)學(xué)發(fā)展史中進(jìn)行審視，所以在此要費(fèi)些筆墨將孟、焦、京易學(xué)產(chǎn)生之前及產(chǎn)生之時(shí)的政治背景與學(xué)術(shù)演變進(jìn)行評(píng)述，以期獲得一個(gè)更為清晰的包括易學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西漢學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。

《聞老子之聲聽〈道德經(jīng)〉解》在整個(gè)撰寫過程中力求盡量追尋老子的原聲。筆者崔珍皙試圖將可能蘊(yùn)涵著老子原聲的只言片語搜尋出來，像拼魔方一樣拼到一起，這本書就是其結(jié)果。那麼，老子之原聲對(duì)於“現(xiàn)在”的我們又有何意義呢？實(shí)際上，這篇序文中理應(yīng)包括對(duì)這些問題的解釋。我們必須要聽老子原聲的原因，在於我們可避免時(shí)常強(qiáng)加於古典典籍的任意

《文化中國書系：儒學(xué)與中國宗教》所收集的內(nèi)容，都是筆者21世紀(jì)以來發(fā)表的相關(guān)論文，可以說比較集中地闡述了涉及儒學(xué)與中國宗教的相關(guān)問題，是筆者幾十年學(xué)術(shù)研究的精華。由于論文寫作的要求，很多問題難以充分展開，所以只能做出索引，請(qǐng)讀者參閱相關(guān)著作或拙作的相關(guān)部分。為了照顧體系的完整性，筆者這次整理論文時(shí)，對(duì)其中重疊的內(nèi)容進(jìn)行

《論語》是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書大約最后編定于戰(zhàn)國初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想�！墩撜Z》包括正文和注解兩大部分。正文選用楊伯內(nèi)峻《論語譯注》本，并參考其他版本�？薄！墩撜Z》一書是集章成篇的體例，各章間的關(guān)系性較小，故題解首先介紹分

《大學(xué)中庸》自中西文明發(fā)生碰撞以來，百余年的中國現(xiàn)代文化建設(shè)即無可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書之宗旨亦在于此。

《易經(jīng)（雕版宋體）》采用鑄金工藝，把具有浮雕觸感的鑄金字與歷代名家精妙書法珠聯(lián)璧合，并以經(jīng)折裝這種中國古籍傳統(tǒng)裝幀形式完美呈現(xiàn)，美不勝收，是不可多得的藝術(shù)鑒賞及收藏、饋贈(zèng)精品。

莊子（小插盒）

鬼谷子，兩干多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老予同列，尊為王禪老祖。鬼谷予坐鎮(zhèn)深山，弟子們征伐天下，翻云覆雨……翻開這套書，了解中國一切智謀、詭謀、陰謀、陽謀的終極境界。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶，它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深人闡述了人生的最高境界——中和。南宋大儒朱熹曾如此高度贊譽(yù)《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉�！币馑际钦f，只要按照《中庸》的精義治國、修身，必定能達(dá)到天地萬物各得其所的

儒家思想自產(chǎn)生以來的兩千多年中，占據(jù)了中國傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，對(duì)中國人的思想觀念和生活方式等都產(chǎn)生了很大的影響。中國人判斷事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、說話做事的原則，所參照的基本上都是儒家的教條，可以說，要認(rèn)識(shí)中國、了解中國，必須要了解儒學(xué)文化。而孔子和孟子，則是儒家思想的最主要代表人物，是儒家思想和中國古代社會(huì)思想意識(shí)的