本書從馬克思主義哲學(xué)教育的相關(guān)概念界定入手，對新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育取得的成就、存在的問題及成因進(jìn)行深入的剖析，為新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育途徑的優(yōu)化提供現(xiàn)實(shí)參考依據(jù)；從深化新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育理念與原則、豐富新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育內(nèi)容和強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)教育的保障機(jī)制等三個(gè)維度出發(fā)

《啟蒙辯證法》對啟蒙的反思致力于揭示啟蒙的情感根基。啟蒙就是徹底而神秘的焦慮,啟蒙源自一種深層的恐懼。在啟蒙、主體性蘊(yùn)含著的焦慮中,主體與客體的距離是關(guān)鍵:疏遠(yuǎn)是消除焦慮與恐懼的基本策略,是撇開個(gè)性、特殊性而普遍化的關(guān)鍵所在。哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)作為消除焦慮與恐懼的方式,它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。啟蒙不再與神話、詩完

楊俊一，上海政法學(xué)院教授。雖然“實(shí)踐唯物主義”的旗幟與“辯證唯物主義和歷史唯物主義”并無實(shí)質(zhì)區(qū)別，只是提供了解釋馬克思哲學(xué)的不同方法，但是馬克思在其經(jīng)典著作中關(guān)于“實(shí)踐唯物主義者”的論斷，更加激發(fā)了國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”理論訴求的想象。實(shí)踐優(yōu)先的觀點(diǎn)、實(shí)踐與人主體活動的邊界；實(shí)踐與人交往能力的形成；實(shí)踐與人自由和

本書共分四編：馬克思學(xué)說的文化批判精神、西方馬克思主義的文化批判理論、東歐新馬克思主義的人道主義訴求、文化哲學(xué)視野中的現(xiàn)代性問題。

本書共九章，內(nèi)容包括：概念的解析、馬克思主義世界觀的起源與內(nèi)涵、馬克思主義世界觀的蘇聯(lián)階段、馬克思主義世界觀的演變及其邏輯——以五個(gè)社會主義國家執(zhí)政黨黨章為例、馬克思主義世界觀與歷史觀同質(zhì)同疇等。

全書根據(jù)作者研究的實(shí)際歷程，即在不同時(shí)期先后涉及的四個(gè)領(lǐng)域，把作者這十幾年陸續(xù)在國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的與研究西方馬克思主義相關(guān)的三十幾篇論文和譯文全部收錄。

本書分析了異化的提出和現(xiàn)代哲學(xué)主題的變化，對異化的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了深入解析，從現(xiàn)代生存論視域出發(fā)分析了異化對人的生存價(jià)值和生活意義造成的貶損，闡述了科技異化、商品異化、心理異化和物化等異化生存矛盾的主要表現(xiàn)，提出了喚醒人們超越和揚(yáng)棄異化、重建人類理想的途徑。

本書作者分享了關(guān)于探究的力量的故事和有說服力的研究,提出了近50個(gè)問題清單,涵蓋了大約多種不同的工作或生活情境,主要側(cè)重于4個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域:決策、創(chuàng)造力、領(lǐng)導(dǎo)力和人際關(guān)系。作者在這本書中提出的強(qiáng)有力的問題,旨在幫助人們:在職業(yè)生涯或行業(yè)中找到發(fā)展機(jī)會;在商業(yè)或自己的創(chuàng)造性追求中產(chǎn)生新的想法;檢查自己的偏見,以便做出更好的判

本書是以博士學(xué)位論文為基礎(chǔ)修改而成，立足于中華民族全面?zhèn)ゴ髲?fù)興所要求的文化復(fù)興大背景，從文化比較的視角，對馬克思主義哲學(xué)和儒學(xué)在一些重大基本問題上進(jìn)行了具體的、學(xué)理層面的比較，并以馬克思主義哲學(xué)的立場觀點(diǎn)，對儒學(xué)進(jìn)行了批判性分析。作者將儒學(xué)劃分為天人之辨、知行之辨、仇和之辨、義利之辨和凡圣之辨五個(gè)方面的基本問題，并對應(yīng)

“純粹理性”是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性,“批判”是指對純粹理性進(jìn)行考察�？档抡J(rèn)為知識是人類同時(shí)透過感官與理性得到的,經(jīng)驗(yàn)對知識的產(chǎn)生是必要的,但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識,就需要理性,而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn),沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣,是獲得知識的必要條件�？档抡J(rèn)為理性