本書把唯物主義歷史觀置放到西方近代歷史哲學、現(xiàn)代歷史哲學與后現(xiàn)代歷史哲學這樣一個廣闊的理論背景中，重新審視、重新闡釋唯物主義歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容和功能，明確提出：唯物主義歷史觀就是馬克思的歷史哲學，是說明人類歷史的唯物主義哲學；馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀之初，重在探討歷史本身的運動規(guī)律這一歷史本體論的問題，而對如何認識歷史

本書稿以馬克思歷史觀的基本觀點為研究對象，以當代實踐、科學和哲學本身的發(fā)展為基礎(chǔ)，對自然歷史過程論、歷史決定論和意識反映論等已經(jīng)成為常識的基本觀點進行新的闡述；對實踐是人的生存本體、社會生活的本質(zhì)以及意識形態(tài)批判理論等過去被忽視、遺忘的基本觀點進行深入探討；對社會的自然與自然的社會、從后思索、時間是人的發(fā)展的空間等一些

本書以經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域中效率與公平的關(guān)系為研究對象，以效率與公平不同關(guān)系模式及其運行的制度背景為觀察視域，運用社會或政治哲學的研究方法，提出價值體系及其價值分配體系，明確了研究效率與公平的基本問題：價值主體（誰生產(chǎn)和誰分配），價值對象（分配內(nèi)容），價值分配（分配方式和分配途徑）。在此基礎(chǔ)上形成全書的篇章結(jié)構(gòu)，章在分

本書是對尼采解釋學思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學。這一解釋學的獨特之處在于將解釋對象視為“癥候”，即處于斗爭關(guān)系中的力同時作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學視角，這意味著尼采將解釋對象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應(yīng)地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探

本書主要圍繞古典實用主義奠基者皮爾士和詹姆斯的信念觀展開研究。運用文獻分析和比較研究的方法，論證得出二者信念觀都由信念的界域、確立信念的規(guī)范力、信念為點探究至真、信念于內(nèi)外力相交處確定是其所是此四部分構(gòu)成。其中，前兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的突破，也是二者信念觀差異之處。后兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的承襲，也是二者

全書緊緊圍繞馬克思哲學的實質(zhì)究竟是什么這一主題,以馬克思對本體論的重建為基本線索、通過馬、恩思想的進一步比較,在新的認識基礎(chǔ)上闡釋了作者視域內(nèi)的馬克思哲學之真諦,對馬克思哲學的實質(zhì)及其在人類思想史上的革命性意義,作出了新的闡發(fā),為我們在新的歷史條件下重新領(lǐng)會和解讀馬克思哲學,提供了富有啟示性的借鏡。

對于推理本性的認識，關(guān)乎我們的思想方式。本書以古典實用主義在推理論上的貢獻以及推理論在古典實用主義思想中的地位為兩條交織的線索：一方面，遵循邏輯學、認識論與方法論相統(tǒng)一的原則，緊扣實用主義有關(guān)推理（reasoning）與理性（Reason）內(nèi)在緣結(jié)的思考，深入剖析推理論既有研究范式（即現(xiàn)代數(shù)理邏輯與推理心理學）在義理和

《空間的生產(chǎn)》首發(fā)于1974年，集中了列菲伏爾城市理論的核心內(nèi)容。根據(jù)列菲伏爾的邏輯，空間是社會的產(chǎn)物。空間的生產(chǎn)包容一切的世界觀和實踐活動，其產(chǎn)物不同于自然空間與實際空間，而是包含三層含義：（1）空間包含了多重關(guān)系，任何一個社會從而任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出它自身的空間。（2）空間是一個表征性空間，透過意象與象征而

屆思勉原創(chuàng)獎獲獎作品。《道論》原名《存在之維后形而上學時代的形上學》，主要以存在的形而上考察為指向，其中既涉及世界之在，也關(guān)乎人自身的存在。作為形上的沉思，這種研究也可歸屬于當代中國哲學，而后者則是更廣意義上的中國哲學的延續(xù)。2008年再版時改為《道論》，以此體現(xiàn)其中國哲學的背景以及它與中國古典哲學與中國近代哲學的歷史

本書以辯證法的真實根基為突破口，對馬克思辯證法作出了創(chuàng)新性的闡釋，闡發(fā)了其生存論基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、理論根據(jù)和哲學史前提，以現(xiàn)代哲學的發(fā)展為宏觀背景，探討了馬克思辯證法與現(xiàn)代西方哲學辯證法研究的對話和溝通途徑，闡發(fā)了馬克思辯證法對于解決當代哲學內(nèi)在矛盾、推動哲學未來發(fā)展方面所具有的重大價值。