《孟子》是儒家經(jīng)典著作，記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，位列“四書(shū)”，在中國(guó)歷史上擁有毋庸置疑的影響力�！胺�登讀書(shū)”創(chuàng)始人樊登博士，鉆研《孟子》多年，在本書(shū)中結(jié)合現(xiàn)代生活實(shí)際，從應(yīng)用的角度，對(duì)《孟子》進(jìn)行了詳細(xì)解讀。從修身養(yǎng)性，到價(jià)值判斷，從人性審視，到治國(guó)理政，樊登延續(xù)其講解經(jīng)典著作“

《國(guó)學(xué)流變》實(shí)為一部中國(guó)學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)史。研究著述過(guò)程辛苦，收獲卻是碩果累累。最大的收獲就是充分領(lǐng)略了中華文明的無(wú)限風(fēng)光，深切感悟了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本書(shū)共七章，內(nèi)容包括：先秦諸子、漢朝經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋朝理學(xué)、明朝心學(xué)、清朝樸學(xué)。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄孔子的言行、答弟子問(wèn)及弟子之間的談話(huà)，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)”四書(shū)五經(jīng)”�！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許

《老子》是老子思想的結(jié)晶。它有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是意理深?yuàn)W，讓后人或注或解無(wú)從下手，始終感覺(jué)不得其要；二是結(jié)構(gòu)松散，章節(jié)之間存在明顯的不連貫，但原本該有的行文布局又是一個(gè)迷。本書(shū)意在探尋和老子說(shuō)的無(wú)名之道是什么樣的道，無(wú)形之象是什么樣的象這個(gè)主題，用《易經(jīng)》的象數(shù)理論探尋了帛書(shū)《老子》的篇章結(jié)構(gòu)，用老子思想思想邏輯解讀

本研究的核心內(nèi)容是：在“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的語(yǔ)境下，探討儒學(xué)兩創(chuàng)與構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)體系的實(shí)踐邏輯和融合機(jī)制，歸納和剖析儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的可能性，以及傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行兩創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)路徑，為闡釋以儒學(xué)文化為根基的中國(guó)文化現(xiàn)代性的獨(dú)特類(lèi)型提出新的現(xiàn)代性理論范式以及全新的比較視角，同時(shí)提出

孔子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家和政治活動(dòng)家。本書(shū)嘗試重新認(rèn)識(shí)和解讀孔子一生的生命歷程及其思想世界，并努力剝?nèi)ズ笕顺鲇诿孕哦�給他裝扮的各種神圣的虛妄外衣，厘清后人出于偏見(jiàn)而給他強(qiáng)加的各種淺薄的誣蔑之辭，以便對(duì)其所思所行作出更好的理解和詮釋?zhuān)煌瑫r(shí)致力于向讀者展現(xiàn)孔子的這樣一種動(dòng)人的君子形象，即一個(gè)在學(xué)與教、禮與樂(lè)、

古今中外的政治哲人始終困惑并致力于思考和探索國(guó)家生活的性質(zhì)或政治事物的本性，并由此而發(fā)展和形成了政治哲學(xué)的各不相同的思維理路�？鬃又畬W(xué)與儒家理念在歷史上對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)一種難以估量的支配性影響，而且至今仍然是一種強(qiáng)有力的活的文化力量。本書(shū)致力于將孔子之學(xué)以及歷史上的儒家學(xué)派與儒者之學(xué)置于社會(huì)歷史的總體

亞圣孟子及其肇端發(fā)軔的孟子學(xué)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有繼往開(kāi)來(lái)、守先待后之功，尤其是宋代以后，經(jīng)過(guò)理學(xué)家的發(fā)凡闡微，其影響越來(lái)越廣。在新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，理應(yīng)加強(qiáng)深化。由此，鄒城市文保中心約請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，創(chuàng)辦《孟子學(xué)》輯刊，設(shè)定孟子與孟子學(xué)、圓桌會(huì)談、經(jīng)典研究、儒典講義、鄒博講儒、三人談、學(xué)者專(zhuān)訪(fǎng)、文物擷英、詩(shī)

心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系�！爸�”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念�！靶小保�主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。這個(gè)思想一

本書(shū)系香江哲學(xué)叢書(shū)之一。全書(shū)試圖從哲學(xué)的視角對(duì)墨家進(jìn)行詳細(xì)、有深度的討論，以填補(bǔ)早期中國(guó)思想有關(guān)文獻(xiàn)中的一個(gè)空白，書(shū)中不僅直接介紹墨家的原理和實(shí)踐，還闡明了其對(duì)中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的基礎(chǔ)。作者主張將墨子倫理學(xué)理論解釋為一種早期的后果論，這是建立在其對(duì)墨子思想和行為哲學(xué)的謹(jǐn)慎而有說(shuō)服力的闡釋的基礎(chǔ)上??一種獨(dú)特的社會(huì)心理學(xué)，具有