《天地化育》對國學(xué)文化中的天人合一、天地化育的思想內(nèi)核進(jìn)行了挖掘、闡釋，探尋當(dāng)下我們應(yīng)賦予道天人合一思想以怎樣的時代生命，將天地化育理想的豐富的歷史人文內(nèi)涵展現(xiàn)在讀者面前�！短斓鼗�育》對于傳承中華文化精神，倡導(dǎo)人與自然和諧的理念，具有非常及時和深遠(yuǎn)的意義。書稿編角度與眾不同，涉及內(nèi)容較為典型，語言通俗易懂，文字優(yōu)美流暢

《道德經(jīng)（注音彩繪無障礙閱讀）/伴隨孩子成長經(jīng)典閱讀》亦稱《老子》，或稱《五千言》，相傳為春秋時老子所作，是道家開山立派的經(jīng)典。是中華文明的智慧源泉。它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深，涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、為學(xué)、修身的寶典。對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等

明代哲學(xué)家王畿（號龍溪）推崇“自然”、“真狂”、“無欲”、“自悟”，創(chuàng)立了“龍溪心學(xué)”。嘉靖、萬歷年間，龍溪心學(xué)在國內(nèi)廣泛傳播，并遠(yuǎn)播到日本等國，這使得《西游記》的作者接受王畿哲學(xué)思想，并在以往“西游”故事基礎(chǔ)上以龍溪心學(xué)為哲學(xué)起點進(jìn)行主旨和人物形象的再創(chuàng)造，《西游記》由此誕生。本書從傳播學(xué)角度出發(fā)，以哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿意地解釋其思想，我們無疑首先應(yīng)該對《莊子》的思想有一個全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對《莊子》的思想的解釋是可以接受

本書以其六卷本《中國哲學(xué)原論》為基礎(chǔ)，研究唐君毅對宋明理學(xué)的闡釋與評論，包括三大部分內(nèi)容：唐君毅從何角度來詮釋宋明理學(xué)、唐君毅對宋明理學(xué)做了哪些評價和吸收借鑒、宋明理學(xué)如何與新儒家結(jié)合。

孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派重要的思想家，與孔子并稱“孔孟”，被后人尊為“亞圣”。孟子出生時，孔子已經(jīng)去世百余年，孔子一生奔走呼吁的“克己復(fù)禮”主張并未實現(xiàn)，天下由春秋時代進(jìn)入了戰(zhàn)國時代，諸侯之間的征伐戰(zhàn)爭更加激烈，孔子尊崇的周禮也被遺忘得更加干凈，各種其他學(xué)派的學(xué)說興起，形成了百家爭鳴之勢。 〖JP2〗面對茫茫亂世、生

《中庸》本為《禮記》中的一篇，相傳為孔子的孫子子思所作，朱熹將其與《論語》、《大學(xué)》、《孟子》并稱為“四書”，認(rèn)為它是重要的儒家典籍之一。如其名，中庸主要講解的就是有關(guān)“中庸之道”的問題。�� “中庸之道”，也被稱為“中和”、“中和之道”，它是儒家的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和立身處世原則�？鬃釉�感慨：“中庸之德其至矣乎！”歷代儒家

本書就眾籌的基礎(chǔ)知識、投資方式、平臺選擇、風(fēng)險防范等方方面面出發(fā)，給讀者一本全面完整的眾籌指南，有助于很多初創(chuàng)優(yōu)質(zhì)項目打開新的融資思路，也為需求旺盛的天使投資人建起項目聚合平臺，推動項目與資本的嫁接，希望年輕人能抓住機(jī)會，將夢想落地，借助網(wǎng)絡(luò)平臺的好創(chuàng)意、好項目，距離實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想的道路不再遙遠(yuǎn)！

90年代，杜維明先生的更多精力在于開展“文化中國”的論域�！段幕�中國》著墨zui多的是儒家的人文精神，以糾正將儒家入世的價值取向和凡俗人文主義混為一談的印象，突顯儒家一脈相承的批判精神。

80年代，杜維明從伯克利轉(zhuǎn)到哈佛任教，常遠(yuǎn)渡重洋來到中國，和國內(nèi)的老中青三代學(xué)者切磋儒學(xué)。 《靈根再植:八十年代儒學(xué)反思》記錄了杜維明先生在80年代的“植根”工作，從“陸象山的實學(xué)”到“劉宗周的主體性”，無不闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力，乃至對啟蒙的反思。