作為18世紀(jì)歐洲哲學(xué)家的代表，沃爾夫面對(duì)的問題是：?jiǎn)⑹咀诮虒?duì)于人的德性生活是否必須？為什么沒有基督教傳統(tǒng)的中國(guó)人能憑人性的力量就如此文質(zhì)彬彬？與其他歐洲學(xué)者對(duì)待儒家經(jīng)典的諸種態(tài)度不同，沃爾夫一方面強(qiáng)調(diào)任何在儒家經(jīng)典上強(qiáng)加歐洲哲學(xué)概念的做法都是在自說(shuō)自話；而另一方面，他也敢于去解釋儒家經(jīng)典。他認(rèn)為《大學(xué)》和《小學(xué)》兩部書

《論語(yǔ)的人生修身課》從文化的視角、用通俗的語(yǔ)言深入淺出地解讀了《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值意義。根據(jù)孔子及其弟子的言行，結(jié)合不同歷史時(shí)期的人和事，形象生動(dòng)地闡述了如何用儒家的道德思想塑造自己的人格、規(guī)范自己的言行、磨礪自己的品質(zhì)、堅(jiān)定自己的志向、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。從社會(huì)角色的定位出發(fā)，詮釋了如何孝親、如何擇鄰、如何

《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》詳細(xì)研究十七、十八、十九三個(gè)世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史，闡釋了學(xué)術(shù)發(fā)展的不同階段及其相互轉(zhuǎn)化的原因，從哲學(xué)和思想層面分析清代的學(xué)派、代表人物和典型作品，提出了諸多新見解，是公認(rèn)的空前佳作。

《論語(yǔ)》的英譯本，無(wú)論在東方還是西方，可謂比比皆是。在翻譯《論語(yǔ)》這樣的國(guó)學(xué)典籍時(shí)，要做到既“信”，且“達(dá)”，而“雅”，其實(shí)是極難實(shí)現(xiàn)的。本書是作者根據(jù)歷朝歷代學(xué)者的注解和國(guó)內(nèi)外譯者的翻譯，對(duì)《論語(yǔ)》的內(nèi)容進(jìn)行了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，共撰寫了500余篇文章，從歷史和文化的角度對(duì)每一節(jié)文字進(jìn)行分析和釋義，從理解和翻

《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字伯安）世稱陽(yáng)明先生，他的語(yǔ)錄和論學(xué)書信�！秱髁�(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想。

“德性”是20世紀(jì)后半期學(xué)術(shù)界比較熱門的術(shù)語(yǔ)，在“德性”的光照之下，中西方都產(chǎn)生了德性倫理復(fù)興的浪潮，國(guó)內(nèi)外有許多學(xué)者將中西的德性之學(xué)進(jìn)行比較。本書就是在此感召之下重點(diǎn)分析了思孟學(xué)派和亞里士多德倫理學(xué)的德性之旨和德性之用。認(rèn)為雙方都以德性為其倫理學(xué)的基礎(chǔ)和依歸，但前者具有天人合一的辯證思維，德性的先天性、內(nèi)在性，情感的

《中國(guó)思想文化概覽》系統(tǒng)研究上自先秦、下至中華人民共和國(guó)誕生前這一歷史長(zhǎng)河中思想文化的發(fā)展?fàn)顩r，旨在從思想角度看中國(guó)文化，探討中國(guó)文化發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律，既有同一時(shí)代內(nèi)部思想文化的產(chǎn)生及其聯(lián)系，又有不同時(shí)代間思想文化演變的邏輯行程。本書分上下編，上編從先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋元、明清六個(gè)時(shí)期分析中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部自身演

本書是作者十幾年來(lái)對(duì)儒學(xué)思想專題研究基礎(chǔ)上撰寫的專著，對(duì)儒學(xué)發(fā)展史上的一些重要問題進(jìn)行了歷史梳理和現(xiàn)代詮釋。全書資料豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，見解獨(dú)到，持論公允，兼顧思想性、學(xué)術(shù)性與時(shí)代性，對(duì)于正確理解儒學(xué)思想，認(rèn)識(shí)儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位、功能，澄清一些歷史的誤解，調(diào)正一些學(xué)術(shù)的誤讀，恢復(fù)儒家思想的本來(lái)面目，揭示其現(xiàn)代意義，

赫廣霖著的《理學(xué)流變與戲曲發(fā)展》講述了：理學(xué)乃中國(guó)封建社會(huì)后期居統(tǒng)治地位之哲學(xué)，重性理之義；戲曲則是宋元時(shí)期逐漸形成的戲劇形式，重情文之美。在理學(xué)流變與戲曲發(fā)展中，二者之間產(chǎn)生了密切而復(fù)雜的糾葛。 就戲曲發(fā)展的歷史沉浮而言，理學(xué)非僅為影響因素，甚至是決定性因素。理學(xué)既竭力遏制戲曲搬演，又利用戲曲宣揚(yáng)自

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)很好著作資助項(xiàng)目�！豆茏印穫惱硭枷胫忻黠@具有經(jīng)濟(jì)與道德的互動(dòng)、刑法與德禮的辯證以及對(duì)因循之方的推揚(yáng)等理論特性，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)精神文明的構(gòu)建與道德水準(zhǔn)的提升無(wú)疑具有重要的借鑒意義。