該書試圖從中國文化的根出發(fā)，探索中國傳統(tǒng)道文化的發(fā)展脈絡(luò)，從而闡明了道文化在現(xiàn)代文明背景下的相對優(yōu)勢和在現(xiàn)代教育領(lǐng)域的發(fā)展建議，全書分為如下幾個部分：緒論（總綱），道學(xué)發(fā)展史，道家弟子承道，道與道教、佛教，道儒關(guān)系，諸子百家發(fā)展道，道通為一，養(yǎng)生體道迪智，用道益智。用道的概念統(tǒng)領(lǐng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

今國家圖書館珍藏一部《周易注疏》，說是宋刻元遞修本，而且還有再造本發(fā)行。是書卷首所錄《五經(jīng)正義表》《周易正義序》和《八論》內(nèi)容，乃清陳鱔借吳中周氏香嚴堂藏明錢求赤所有抄本補入；而且*卷內(nèi)容，也是陳鱔據(jù)錢求赤所藏抄本重新刻板補入。從收藏朱記看，陳鱔所得《周易注疏》，原為明孫景芳所藏之二至十三卷（缺少*卷）。所以，陳鱔記鱔

所謂讀經(jīng)，必然會涉及每個漢字的讀音問題。歷史上，唐代陸德明曾經(jīng)撰寫《經(jīng)典釋文》一書，其第二卷則是周易音義。例如，乾坤二字之乾字如何讀？陸氏音義竭然反（所謂反切就是留頭留尾去中間），讀音就是jiàn（音鍵）；又如解卦名之讀音，陸氏直接注蟹；又如剝卦名之讀音，陸氏注邦角反，讀音就是bāo（音包）；又如《系辭》

朱舜水是明末清初逃亡到日本的思想家、教育家和儒學(xué)者。他的實理實學(xué)思想在日本備受推崇，他被稱為日本孔夫子。本書運用拉斯維爾的“5W”傳播模式，圍繞朱舜水核心思想，討論其思想在日本的傳播及影響。朱舜水思想之所以在日本有很大影響，是因為朱舜水提出的實理實學(xué)思想為日本當時社會所需，激勵了日本民族革命的仁人志士；朱舜水高尚的德行

《論語》主要記錄中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子（公元前551—前479年）及其弟子的言行。全書共20篇，集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等�！墩撜Z》是了解中國文化不可不讀的經(jīng)典。本書在傳統(tǒng)《論語》譯本的基礎(chǔ)上，首次推出中英雙語誦讀版本。書中原典、注音以及白話譯文參經(jīng)過嚴謹?shù)目紦?jù)校訂，

《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，儒家類著作。原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。隨著近代簡帛文獻的出土，證明其為先秦舊籍，《孔子家語》的真實性與文獻價值越來越為學(xué)界所重視。

啟蒙是“祛魅”的思想革命，新啟蒙則是祛“啟蒙”之“理性”之魅的再啟蒙。中國新啟蒙之“新”，在于既追尋現(xiàn)代性而批判傳統(tǒng)，又對西方現(xiàn)代性進行審思批判。在晚清五四啟蒙運動以現(xiàn)代批判傳統(tǒng)的歐化思潮之外，另有一些思想明敏的啟蒙學(xué)者，對現(xiàn)代性與傳統(tǒng)進行辯證批判，如章太炎以佛莊批判進步主義的俱分進化論，魯迅以精神個人主義矯正現(xiàn)代歐洲

作為儒家“五經(jīng)”之首、道家“三玄”之一的《易經(jīng)》，自成書以來，注釋解說者層出不窮，但想要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的普通讀者，卻依然茫然不得頭緒。針對這種情況，南懷瑾先生開講《易經(jīng)》，既不把它看作高深莫測、隱藏玄奧的天書，又否定了近代不少學(xué)者“迷信、混亂”的斷語，不輕易引申，不牽強附會，以還原《易經(jīng)》的本初意義為主旨，以樹立端正的人

《易學(xué)象數(shù)論》是明末大儒黃宗羲的易學(xué)名著，是一部對漢宋象數(shù)易學(xué)和漢宋術(shù)數(shù)學(xué)進行系統(tǒng)考辨與評判的專門之作，對清代易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。書中所涉內(nèi)容極為廣泛，前三卷論河圖、洛書、先天方位、納甲、納音、月建、卦氣、卦變、互卦、筮法、占法，并附以黃氏所著之《原象》，此為內(nèi)篇，所論屬于“象”的范疇；后三卷論《太玄》蓍法、《