《周易》一書(shū)*初只是用于推測(cè)吉兇的卜筮之書(shū)，然而經(jīng)過(guò)后世學(xué)者的研究詮釋后，卻一躍而升為六經(jīng)之原群經(jīng)之首，圍繞《周易》的研究詮釋所形成的易道形而上學(xué)也構(gòu)成了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)核所在。顯然這與《周易》文本本身的獨(dú)特性有著密切的關(guān)系。《易道形而上學(xué)何以可能：一種比較哲學(xué)視域下的<周易>思想研究》在比較哲學(xué)的視域下，以易道形

章太炎是中國(guó)近代著名的革命家、思想家和國(guó)學(xué)大師，他也可以算作致力于政治與學(xué)術(shù)雙向進(jìn)路的典型報(bào)人�！墩绿�炎報(bào)刊實(shí)踐與傳播思想研究》圍繞章太炎在報(bào)刊實(shí)踐、傳播思想（涉及新聞思想）兩個(gè)方面展開(kāi)研究，關(guān)注章氏辦報(bào)所努力的三個(gè)面相：革命宣傳、輿論監(jiān)督和保存文化，分別對(duì)章氏不同時(shí)期創(chuàng)辦或參與的報(bào)刊進(jìn)行縱向研究，這些報(bào)刊主要包括《蘇

儒家基督教是晚明基督教入華與本土儒家相融合的產(chǎn)物，是中西宗教與文化交流的結(jié)果，也是基督教中國(guó)化的早期形態(tài)，對(duì)中西社會(huì)與文化都產(chǎn)生了深刻影響。本書(shū)使用新資料對(duì)清初儒家基督徒群體及代表性人物進(jìn)行研究，集中討論清初儒家基督教/儒家基督徒的定義、形態(tài)、思想與信仰特征，并對(duì)張星曜、李祖白等華籍信徒以及白晉、馬若瑟等儒家化的傳教士

本書(shū)稿是許輝以個(gè)人化視角對(duì)《老子》別具一格的深刻悟讀。文稿的作者以品讀《老子》的感受開(kāi)篇，以凝練、幽默的文字表達(dá)品讀《老子》的心得，繼而從對(duì)《老子》進(jìn)行逐條解讀，體現(xiàn)了作者深邃的眼光和靈動(dòng)的文筆，具有很強(qiáng)的哲思性、可讀性和文學(xué)性。

《鬼谷子》一書(shū)通篇所言皆為權(quán)謀策略及口才技巧�！爸怯糜诒娙酥�所不能用，用于眾人之所不能見(jiàn)”是《鬼谷子》思想的精髓。該書(shū)是中國(guó)古代作品中少有的成功學(xué)著作，是運(yùn)籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實(shí)用指南。其思想內(nèi)容十分豐富，涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)*家集大成者韓非的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。 《韓非子（彩色）》重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非*、*、勢(shì)相結(jié)合的*治理論，達(dá)到了先秦*家理論的高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建制度提供了理論根據(jù)。

荀子是戰(zhàn)國(guó)末頁(yè)的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者。他與孔子、孟子一起，被稱(chēng)為是先秦儒學(xué)重要的三個(gè)人物。荀子思想綜合了戰(zhàn)國(guó)道家、墨家、名家、法家諸家的成分，對(duì)儒學(xué)做了創(chuàng)造性的發(fā)展；其中重要的是他關(guān)于人性、禮法、人的地位、名實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，

《墨子》不僅是一部奇書(shū)，而且是一部?jī)?nèi)容豐富的百科全書(shū)，集當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事等方面的思想之大成。所以墨子的思想內(nèi)容是多方面的，而且是博大精深的。

《列子》不但是一部道家重要典籍，而且還是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，屬于諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書(shū)，它能開(kāi)啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。

本書(shū)以時(shí)間為順序，介紹了我國(guó)古代思想家、教育家孔子的一生，包括孔子小時(shí)候、立志學(xué)習(xí)、杏壇講學(xué)、向老子學(xué)習(xí)、孔子在齊國(guó)、從縣長(zhǎng)到司法部長(zhǎng)、周游列國(guó)、萬(wàn)世師表等內(nèi)容。