中國儒學(xué)緘默維度是在語言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個特征，集約表達為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達為“氤氳一氣似初春”�！吨袊�儒學(xué)緘默維度》從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚雄、周敦頤、朱熹、楊簡、文天祥、王陽明及其后學(xué)胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒

《湘學(xué)研究報告》為湘學(xué)研究年度綜合報告，湖南省湘學(xué)研究院重點項目，由湖南省湘學(xué)研究院組織編寫，已連續(xù)出版數(shù)年，今年首次到我社出版。《湘學(xué)研究報告》（2019）全面、準確、客觀地載記2018年湘學(xué)研究進程和面貌，主要內(nèi)容為：特載；湘學(xué)研究綜述包括：1湘學(xué)綜合研究，2湘學(xué)思想研究，3.湘學(xué)歷史文化研究，4.湘學(xué)文學(xué)與藝術(shù)研

本書簡明扼要地闡述了儒家學(xué)說形成、發(fā)展的基本歷程，以及儒學(xué)思想的基本內(nèi)容和基本特點。正逢當今國家和民眾關(guān)注國學(xué)，希望多方面了解中華文化傳統(tǒng)的時期，本書既可以作為了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)讀物，作為大中學(xué)生的基本課外讀物，也是學(xué)習(xí)國學(xué)的入門之作。

明末大儒劉宗周（1578-1645，后世學(xué)者尊稱為蕺山夫子）在宋明理學(xué)史上具有重要地位，被現(xiàn)代新儒家唐君毅譽為“宋明儒學(xué)最后之大師”，牟宗三也以蕺山為“宋明儒學(xué)最后之殿軍”。劉宗周通籍四十五年，在仕版者六年有半，實際立朝僅四年，其余時間多在家講學(xué)修道，授徒傳業(yè)，從游學(xué)者百人以上，其中十余位弟子傳世有著述文獻，如黃宗羲、

從中國哲學(xué)思潮發(fā)展史看，宋明理學(xué)是我國宋明時期形成的哲學(xué)思潮，是儒、釋道三教長期爭論和融合而成，也是中國哲學(xué)發(fā)展的文一個理論高峰。從社會治理上講，宋明理學(xué)倡導(dǎo)理治，形成了多緯度社會治理模式，以道德倫理控制為主導(dǎo)，以倫理道德、禮俗制度、政治體制、法度律令與經(jīng)濟調(diào)控有機結(jié)合，走過了一條“禮樂刑政”向“德禮政刑”的綜合治理轉(zhuǎn)

《大學(xué)》之所以成為“四書”之一，是因其心-身-家-國-天下的內(nèi)圣外王加購，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒學(xué)的展開，與此也是相應(yīng)的�？梢赃@樣說，陽明“致良知”在“心”的本源處喚醒了師道意識；王艮“大成師道之學(xué)”所提倡的“安身立本”，使個體之“身”得以挺立于世間；晚明講會之自稱“孔子家”，意味著師道精神的社會化，以東林、

本書為《儒藏》（精華編）集部之一種，包含《舒文靖公類稿》《東萊呂太史文集》《止齋先生文集》三種。《舒文靖公類稿》作者南宋舒璘(1136—1199)，世稱廣平先生，奉化廣平(今浙江寧波)人。南宋乾道八年(1172)中進士，授四明(今寧波)郡學(xué)教授，未赴。后任江西轉(zhuǎn)運使干辦公事，繼為徽州府(今安徽歙縣)教授，繼任平陽縣令。

"北京大學(xué)儒藏工程"是我國一項重大學(xué)術(shù)文化項目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進行分類。 《五禮通考》二百六十二卷，卷首四卷。卷首第一、第二為《禮經(jīng)

王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學(xué)的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時期的時代特色。在對宋明道學(xué)基本問題進行重新闡發(fā)的過程中，他將形而上的哲學(xué)層面的“存天理”等基本問題落實到現(xiàn)實的可以踐履的“遵禮”上來，形成了在其思想體系中占據(jù)樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對這一包含多個層面、多個環(huán)節(jié)的具有嚴密邏輯體系的復(fù)雜

《儒藏》（精華編六七）收錄《五禮通考》卷一五一至卷一八〇。《五禮通考》共二百六十二卷，作者秦蕙田，乾隆元年（1736），一甲第三名進士，歴官禮部右侍郎、工部尚書，終官刑部尚書�！段宥Y通考》，是其一生心力所在，所謂五禮，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，每禮考證時間上至先秦殷商，下至清初。本冊論及內(nèi)容包括：昏禮，饗燕禮，射