嚴(yán)復(fù)“制度與國(guó)民性互動(dòng)”思想對(duì)近代中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)提高和社會(huì)民主化進(jìn)程起著積極作用。然而，學(xué)界一直把該思想機(jī)械分割為國(guó)民改造和制度變革兩個(gè)問題，分別進(jìn)行研究。這種缺乏整體把握的研究方式，導(dǎo)致學(xué)界對(duì)嚴(yán)復(fù)思想出現(xiàn)了種種誤讀�；�于此，論文著眼于嚴(yán)復(fù)思想的整體性，采取文本分析法、比較分析法、歸納法等研究方法，綜合運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、

在關(guān)學(xué)、洛學(xué)、晉學(xué)、齊魯之學(xué)等重要的北方學(xué)術(shù)流派中，以大略相當(dāng)于今天的京、津、冀地區(qū)的燕趙之學(xué)成為“北學(xué)”。燕趙之學(xué)中，又以儒家學(xué)術(shù)為主干和本色。燕趙地區(qū)一直是中國(guó)儒學(xué)重鎮(zhèn)，在各個(gè)歷史時(shí)期，儒學(xué)大師的涌現(xiàn)層出不窮。古時(shí)相當(dāng)于今天京津冀地區(qū)的行政劃分和治所名稱，歷代不盡相同，但從先秦時(shí)期開始，燕、趙地區(qū)，就被認(rèn)作是一個(gè)共

《儒藏》（精華編二六四）收錄有《周海門文錄》《馮少墟集》《涇皋藏稿》。 《周海門文錄》，明代周汝登撰。全書十二卷，包括文十卷、詩(shī)二卷，內(nèi)容涉及講學(xué)語錄、題詞序跋、雜文、書信、詩(shī)作等，主旨闡發(fā)孔門大義、人倫教化、心學(xué)修養(yǎng)等。周汝登早年師從山陰王畿，為王陽(yáng)明再傳弟子，服膺陽(yáng)明心學(xué)。其文集中關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)揮頗具個(gè)人特色，由

"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。 本冊(cè)為朱熹《資治通鑒綱目》前三十卷。為朱子史學(xué)代表著作之

《儒藏》（精華編）在中國(guó)古籍編纂史上首次將傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)及海外文獻(xiàn)萃為一編，并全面整理。傳世文獻(xiàn)收錄先秦至清末有代表性的、重要的儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍。出土文獻(xiàn)主要收錄近代以來出土的儒學(xué)典籍。海外文獻(xiàn)收錄日、韓、越三國(guó)存世的重要儒學(xué)文獻(xiàn)。采用最能代表儒家學(xué)術(shù)觀的經(jīng)史子集四部分類法，按部、

在中日啟蒙思想這一主題下，本書以歷史的縱向變化和時(shí)代的橫向關(guān)聯(lián)為坐標(biāo)，以嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉這兩位中日近代具有代表性的啟蒙思想家為中心，分列時(shí)代篇、文化篇、思想篇和實(shí)踐篇，從不同的方面和維度，系統(tǒng)地對(duì)中日近代啟蒙思想進(jìn)行了透視和比較，呈現(xiàn)了兩位啟蒙思想家的復(fù)雜圖像、相通性和獨(dú)自性，作者在不少問題上都提出了自己的見解和觀點(diǎn)，是

本書對(duì)近200年以來的《中庸》英譯本進(jìn)行梳理和分析，探究譯本發(fā)生發(fā)展原因、譯本翻譯特色及其他相關(guān)因素，分析《中庸》在英語世界的傳播脈絡(luò)，同時(shí)結(jié)合專業(yè)讀者及普通讀者反饋、出版社發(fā)行情況等進(jìn)行分析，探討其在英語世界的接受狀況。

本書從儒學(xué)是什么、為什么研究儒學(xué)、儒學(xué)研究的方法、儒學(xué)的變遷、儒學(xué)的重要問題等六個(gè)方面,系統(tǒng)地講述了自孔子至清末兩千五百年來儒學(xué)的起源、變遷、繼承、演化和影響,并條分縷析地介紹了儒學(xué)的重要流派、代表人物。需要說明的是,本書以梁?jiǎn)⒊�在清華國(guó)學(xué)院講課稿為底本,其語言通俗易懂,深刻全面,是讀者了解儒家哲學(xué)和中國(guó)文化不可不讀的

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實(shí)生成，接近精純整全之天德

本輯收集論文21篇，依本書體例分為七個(gè)方面：儒藏講壇、專人專書、�？北嬲�、儒學(xué)新論、國(guó)際儒學(xué)、文史論叢、書評(píng)。在具體內(nèi)容上，有闡述日本學(xué)者在“萬世一系”的天皇體制下和日本的風(fēng)土空間中吸收與轉(zhuǎn)化中國(guó)儒學(xué)的復(fù)雜心態(tài)，特別是日本陽(yáng)明學(xué)者對(duì)陽(yáng)明學(xué)的受容與轉(zhuǎn)化、日本孟子學(xué)與中國(guó)孟子學(xué)之間的增減與對(duì)立關(guān)系；有多位作者考鏡源流，重在