《湘學研究報告》為湘學研究年度綜合報告，湖南省湘學研究院重點項目，由湖南省湘學研究院組織編寫，已連續(xù)出版數(shù)年，今年首次到我社出版�！断鎸W研究報告》（2019）全面、準確、客觀地載記2018年湘學研究進程和面貌，主要內容為：特載；湘學研究綜述包括：1湘學綜合研究，2湘學思想研究，3.湘學歷史文化研究，4.湘學文學與藝術研

本書簡明扼要地闡述了儒家學說形成、發(fā)展的基本歷程，以及儒學思想的基本內容和基本特點。正逢當今國家和民眾關注國學，希望多方面了解中華文化傳統(tǒng)的時期，本書既可以作為了解中國傳統(tǒng)文化的基礎讀物，作為大中學生的基本課外讀物，也是學習國學的入門之作。

明末大儒劉宗周（1578-1645，后世學者尊稱為蕺山夫子）在宋明理學史上具有重要地位，被現(xiàn)代新儒家唐君毅譽為“宋明儒學最后之大師”，牟宗三也以蕺山為“宋明儒學最后之殿軍”。劉宗周通籍四十五年，在仕版者六年有半，實際立朝僅四年，其余時間多在家講學修道，授徒傳業(yè)，從游學者百人以上，其中十余位弟子傳世有著述文獻，如黃宗羲、

從中國哲學思潮發(fā)展史看，宋明理學是我國宋明時期形成的哲學思潮，是儒、釋道三教長期爭論和融合而成，也是中國哲學發(fā)展的文一個理論高峰。從社會治理上講，宋明理學倡導理治，形成了多緯度社會治理模式，以道德倫理控制為主導，以倫理道德、禮俗制度、政治體制、法度律令與經(jīng)濟調控有機結合，走過了一條“禮樂刑政”向“德禮政刑”的綜合治理轉

《大學》之所以成為“四書”之一，是因其心-身-家-國-天下的內圣外王加購，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒學的展開，與此也是相應的�？梢赃@樣說，陽明“致良知”在“心”的本源處喚醒了師道意識；王艮“大成師道之學”所提倡的“安身立本”，使個體之“身”得以挺立于世間；晚明講會之自稱“孔子家”，意味著師道精神的社會化，以東林、

本書為《儒藏》（精華編）集部之一種，包含《舒文靖公類稿》《東萊呂太史文集》《止齋先生文集》三種�！妒嫖木腹�類稿》作者南宋舒璘(1136—1199)，世稱廣平先生，奉化廣平(今浙江寧波)人。南宋乾道八年(1172)中進士，授四明(今寧波)郡學教授，未赴。后任江西轉運使干辦公事，繼為徽州府(今安徽歙縣)教授，繼任平陽縣令。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結束這一時段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進行分類。 《五禮通考》二百六十二卷，卷首四卷。卷首第一、第二為《禮經(jīng)

王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時期的時代特色。在對宋明道學基本問題進行重新闡發(fā)的過程中，他將形而上的哲學層面的“存天理”等基本問題落實到現(xiàn)實的可以踐履的“遵禮”上來，形成了在其思想體系中占據(jù)樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對這一包含多個層面、多個環(huán)節(jié)的具有嚴密邏輯體系的復雜

《儒藏》（精華編六七）收錄《五禮通考》卷一五一至卷一八〇。《五禮通考》共二百六十二卷，作者秦蕙田，乾隆元年（1736），一甲第三名進士，歴官禮部右侍郎、工部尚書，終官刑部尚書�！段宥Y通考》，是其一生心力所在，所謂五禮，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，每禮考證時間上至先秦殷商，下至清初。本冊論及內容包括：昏禮，饗燕禮，射

《儒藏》（精華編六六）內容《五禮通考》卷一二一至卷一五〇�！段宥Y通考》共二百六十二卷，作者秦蕙田，乾隆元年（1736），一甲第三名進士，歴官禮部右侍郎、工部尚書，終官刑部尚書。《五禮通考》，是其一生心力所在，所謂五禮，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，每禮考證時間上至先秦殷商，下至清初。本冊論及內容包括：吉禮中的祀孔子，