細(xì)說五行

《奇門遁甲上元經(jīng)》是《奇門遁甲三元經(jīng)》系列三部曲的開篇之作，原著作者為清末著名術(shù)數(shù)學(xué)家、堪輿學(xué)家玄真子道長。玄真子原名張大春，其著作有《奇門遁甲三元經(jīng)》《太乙真髓》《六壬正義》《爻法天機(jī)》《四柱圓通》《符箓真訣》《堪輿十要》等。這些經(jīng)典一直未曾公諸于世，在清微宗內(nèi)部采取單線秘傳的方式，由玄真子傳給飛龍道長鐘震云，又秘授

成語幾乎是每個(gè)兒童的必修課，它涵蓋了語言之美、歷史典故、傳統(tǒng)智慧。本書主要緊扣小學(xué)生各年級需要掌握的成語范圍，先從小學(xué)生比較熟悉的國學(xué)經(jīng)典主題開始，采用爆笑漫畫的形式來演繹成語典故，并從成語的出處和國學(xué)內(nèi)容延展開來，給小學(xué)生進(jìn)行梳理和講解。每本經(jīng)典控制在80個(gè)成語左右，是一本非常適合青少年閱讀的文學(xué)歷史經(jīng)典。本書從成語

實(shí)證主義興起于19世紀(jì)中葉的西方，自19世紀(jì)后期開始，隨著西學(xué)的東漸，實(shí)證主義亦被系統(tǒng)地引入中國，并逐漸與中國傳統(tǒng)哲學(xué)沖撞交融，成為近代中國引人矚目的哲學(xué)流派。作為一種哲學(xué)思潮，中西實(shí)證論無疑存在一系列共同特征并有其相近的哲學(xué)史意義。然而，中國近代所處的歷史背景以及哲學(xué)、文化傳統(tǒng)與西方近代又有著重要的差異，它使實(shí)證論思

孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。在上承孔子思想的同時(shí)，孟子又從不同方面對其加以引申和發(fā)揮，并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化。正是在孟子那里，以善的追求為軸心，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，崇尚道德自由，注重群體認(rèn)同，突出理性本質(zhì)，要求人格完善等儒學(xué)思想取得了更為完備的形式，并趨于成熟。當(dāng)然，較之孔子，孟子更多地向人們展現(xiàn)了一種內(nèi)圣之境，而儒學(xué)的

儒學(xué)究竟是什么？應(yīng)該如何把握儒學(xué)？今天這依然是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的論題。儒學(xué)既有其相對確定的內(nèi)容，又在歷史過程中經(jīng)歷了變遷、衍化的過程，從而不同于凝固、封閉的體系。儒學(xué)的這種開放性，也使之在今天面臨如何進(jìn)一步發(fā)展的問題。對儒學(xué)內(nèi)涵的以上把握涉及情感認(rèn)同和理性認(rèn)知的合理定位，并在更廣的視域中指向現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)范和意義世界的

《莊子》既是先秦時(shí)代的中國文學(xué)經(jīng)典，更是軸心時(shí)代的中國哲學(xué)高峰。中國人將個(gè)體精神自由標(biāo)舉為人的生命價(jià)值，自莊子始。中國人將自由精神升華為一種系統(tǒng)的思想學(xué)說，進(jìn)而發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立學(xué)派，以《莊子》成書為標(biāo)志。《莊子》早成書于戰(zhàn)國，漢代，還是晉代？《莊子》是出自莊子一人之手，還是由莊子親撰篇什與弟子后學(xué)所撰篇什合訂而成的學(xué)派總

道與術(shù)何為先后，根與枝孰為因果，人文智慧與商業(yè)韜略怎么貫通，東方理想與西方思辨如何相融？每個(gè)有使命、有抱負(fù)的企業(yè)管理者都將不可避免地要用行動(dòng)和成果回答這些問題。面臨全球百年大變局的時(shí)代，VUCA挑戰(zhàn)隨時(shí)出現(xiàn)，若非以哲學(xué)的高度、文化的廣度、管理的深度加以任運(yùn)，將難以涉渡改革開放的深水，抵達(dá)國富民強(qiáng)的彼岸。本書作者的精進(jìn)探

本書以《道德經(jīng)》詮釋為依托，從老子將道治自然的原理引入社會治理的角度，致力闡述老子思想，在《道德經(jīng)》結(jié)構(gòu)認(rèn)識、道德要義、解析方法、成書本意等方面提出了見解。本書認(rèn)為《道德經(jīng)》大體分為道經(jīng)和德經(jīng)，道經(jīng)是理論篇、基礎(chǔ)篇，德經(jīng)是實(shí)踐篇、應(yīng)用篇。理論篇從不同側(cè)面闡述道是什么，是什么樣，有什么屬性，它賦予了萬物什么德性；實(shí)踐篇是

作為歷史中的哲學(xué)沉思，以往出現(xiàn)的各種學(xué)說、體系，同時(shí)表現(xiàn)為一定歷史時(shí)期的哲學(xué)理論或?qū)W說。也就是說，它們首先是哲學(xué)，而后才是哲學(xué)史。就中國哲學(xué)而言，對性與天道、成己與成物的無窮追問，賦予其以不同于具體知識領(lǐng)域的內(nèi)涵，當(dāng)它成為歷史考察的對象時(shí)，則又開始獲得了哲學(xué)史的形式。在哲學(xué)與哲學(xué)史的以上演變與互動(dòng)中，歷史上的哲學(xué)系統(tǒng)本