曹元弼所撰《周易學(xué)》是易學(xué)研究史上的重要作品。它按照張之洞《勸學(xué)篇》列舉的七目：明例、要旨、圖表、會(huì)通、解紛、闕疑和流別，對(duì)《周易》的基本體例、思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)疑難、解釋流派進(jìn)行疏通�！睹骼�》討論了《周易》體例以及各易家家法�！兑�旨》分為上下兩篇，摘取重要的經(jīng)句進(jìn)行闡發(fā)�！秷D表》用形象化的方式呈現(xiàn)了《明例》所涉及的體例。

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對(duì)中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了神靈之天道德之天自然之天的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相

中國哲學(xué)史，顧名思義，就是中國哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。它以中國歷史上所產(chǎn)生的哲學(xué)思想為研究對(duì)象，以整個(gè)中國哲學(xué)的歷史演化過程為研究范圍，以揭示中國哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為基本任務(wù)。 中國哲學(xué)的發(fā)展歷程可以分為四個(gè)時(shí)期，即先秦時(shí)期、秦漢至隋唐時(shí)期、宋至清中葉時(shí)期、晚清鴉片戰(zhàn)爭至1949年中華人民共和國成立的近代時(shí)期。 中

中國傳統(tǒng)文化的基本宗旨就在于向生命處用心，以人格化育為基本旨?xì)w，宋明理學(xué)繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，不過它超越先秦儒家的仁學(xué)的視界，為人格境界的追求找到了宇宙本體論的依據(jù)。人學(xué)是宋明理學(xué)的主題，本體和工夫是它的兩大題旨，如何通過禮和樂的工夫達(dá)到天人合一的理想境界，這是宋明理學(xué)的基本用心所在，這里包含著深刻的人格美育思想和人文

在中國現(xiàn)代文化思潮中，方東美、成中英的哲學(xué)探索以其顯著的理論特色，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了中國哲學(xué)現(xiàn)代重建運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派開放的現(xiàn)代新儒家。 本書作者依據(jù)文本資料，在吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用詮釋和比較的方法，通過對(duì)方東美和成中英兩位學(xué)人的哲學(xué)探索歷程的考察和梳理，分別從本體與方法、知識(shí)與價(jià)值、內(nèi)在超越與外在超越

上篇主要是從禮樂之維和政治向度對(duì)先秦儒道經(jīng)典中的思想進(jìn)行深度犁耕： ，我們把中國哲學(xué)的思想特質(zhì)理解為人生。 第二，我們理解先秦儒道為中國人所開顯的人生是一種禮樂的人生。 第三，實(shí)現(xiàn)這一禮樂人生的關(guān)鍵在政。 第四，這種道德的政治的理想范式是王道政治。 第五，中國政治哲學(xué)作為一種道德的政治之類型，是由重德性的文化傳統(tǒng)所造就

本書由董仲舒天之尊君、屈君二重功能及其仁之美，《淮南子》自然之天與美學(xué)問題導(dǎo)入論述，以王充思想作為從天向人轉(zhuǎn)換的理論環(huán)節(jié)，通過漢末士風(fēng)的轉(zhuǎn)變，揭示經(jīng)歷黨錮之禍的士人如何疏離王權(quán)政治，退回人自身。對(duì)于王弼玄學(xué)，分析如何從老子的道演進(jìn)為王弼的無，細(xì)致討論王弼圣人體無的理論意義，通過黃憲無德而稱的人格器量，到《人物志》以無名

本書對(duì)宋代著名學(xué)者及易學(xué)文本都做了全面而系統(tǒng)的梳理與分析，鑒于以往學(xué)者對(duì)宋代易學(xué)的研究多注重易理、哲學(xué)的分析，這固然對(duì)理解宋代易學(xué)有重要的幫助意義，但實(shí)際上易學(xué)作為經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的重要組成部分，它們不僅僅是哲學(xué)的重要體現(xiàn)，更為主要的是它們是那個(gè)時(shí)代思想的重要展現(xiàn)。所以，我們?cè)谔骄克未�易學(xué)諸派、諸家易學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)該看到易學(xué)

本書在大量搜集、閱讀、理解國內(nèi)外相關(guān)古籍文獻(xiàn)、關(guān)于《呂氏春秋》的訓(xùn)解、注釋、�？�、集釋以及研究專著、譯著等多種文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的觀點(diǎn)和方法，確定其“天道”主線下覺醒“道德本性”、建構(gòu)“秩序”意識(shí)的教化，并以此呈現(xiàn)教化主客體、教化路徑、教化方法等內(nèi)容。在對(duì)《呂氏春秋》

馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)具有豐富的理論含量的問題，它本身有著諸多的理論維度。，馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義哲學(xué)民族化的一種重要形式。馬克思主義哲學(xué)中國化是170多年來馬克思主義哲學(xué)世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的一個(gè)環(huán)節(jié)和方面，它創(chuàng)造和不斷發(fā)展了具有鮮明中國特色的馬克思主義哲學(xué)。第二，馬克思主義哲學(xué)中國化是中國馬