中國(guó)鄉(xiāng)村起飛

《非營(yíng)利組織產(chǎn)權(quán)配置與治理機(jī)制研究》以我國(guó)非營(yíng)利組織產(chǎn)權(quán)的基本內(nèi)涵為切入點(diǎn)，探討了其基本概念及要素特性，并在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)做了兩個(gè)方面的研究：一方面，描述我國(guó)非營(yíng)利組織產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)狀，并指出存在的主要問題：法律上的缺失、監(jiān)督上的弱勢(shì)以及財(cái)務(wù)上的漏洞，繼而根據(jù)現(xiàn)存問題有針對(duì)性的從非營(yíng)利組織產(chǎn)權(quán)關(guān)系先天缺陷、我國(guó)現(xiàn)行法律體系的阻

為豐富虛擬社區(qū)中知識(shí)貢獻(xiàn)影響因素的理論成果，本書對(duì)顧客參與虛擬社區(qū)的心理和行為進(jìn)行探索性研究。首先，對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)領(lǐng)域的相關(guān)研究進(jìn)行回顧，本書介紹了虛擬社區(qū)的概念、作用及挑戰(zhàn)，并對(duì)顧客在虛擬社區(qū)中產(chǎn)生的虛擬社區(qū)感、承諾等心理狀態(tài)和知識(shí)貢獻(xiàn)這一個(gè)體行為進(jìn)行了綜述，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究不足主要表現(xiàn)在：缺乏對(duì)虛擬社區(qū)情境下虛擬社區(qū)感、

語言在人際交往中的重要性毋庸置疑，而會(huì)不會(huì)講話，決定了我們?nèi)穗H關(guān)系的好壞、工作的順利與否、人生的成功或失敗，掌握講話的奧秘，能讓你左右逢源，受人歡迎。然而，把話講好沒你想得那么難！只要學(xué)會(huì)套公式，就能克服心理障礙，輕松擄獲人心！

爭(zhēng)執(zhí)不斷、總是在意缺點(diǎn)、沒有私人空間……每個(gè)家庭都無法避免家人之間的摩擦。明明是親近的人，為什么無法相互理解，甚至發(fā)生沖突呢？這些家庭問題產(chǎn)生的根源就在于每個(gè)人思維方式的差異�！都胰说氖褂谜f明書》一書的作者黑川伊保子，其本職工作是研究人工智能，從腦科學(xué)的角度探究人際交往的不同模式，從親子關(guān)系

《互動(dòng)儀式鏈》是當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家蘭德爾柯林斯（RandallCollins,1941）積多年研究而完成的一部社會(huì)學(xué)理論力作。在此書中，他結(jié)合相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，系統(tǒng)闡述了互動(dòng)儀式鏈理論的淵源、構(gòu)成要素、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制及其應(yīng)用。通過互動(dòng)儀式鏈模型，柯林斯把微觀分析又?jǐn)U展到了宏觀層次，從而對(duì)社會(huì)分層、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思潮、社會(huì)沖

本書主要論述了英國(guó)社會(huì)人類學(xué)的黃金時(shí)期（19221972）這門學(xué)科的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)著名人類學(xué)家的思想及其交鋒。這一時(shí)期的人類學(xué)深刻影響了這門學(xué)科后續(xù)至今的發(fā)展脈絡(luò)。書中介紹和評(píng)述了包括現(xiàn)代人類學(xué)創(chuàng)始人馬林諾夫斯基和拉德克利夫－布朗的學(xué)說，以及如埃文思-普里查德、貝特森、利奇、瑪麗·道格拉斯、列維-斯特勞斯

理性與自私性被視為理解人類社會(huì)行為和生命演化的基本出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)解釋。然而這一科學(xué)概念遭到了情感和科學(xué)邏輯的雙重挑戰(zhàn)：社會(huì)志愿者奮不顧身地救助他人，工蟻?zhàn)詺⑿缘乇Ｗo(hù)可能跟自己沒有任何親緣關(guān)系的蟻后，這些都是理性和自私性難以解釋的社會(huì)和自然現(xiàn)象。本書基于對(duì)社會(huì)合作系統(tǒng)的分析，認(rèn)為社會(huì)合作系統(tǒng)本質(zhì)上是非對(duì)稱性的，其非對(duì)稱性導(dǎo)

推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化必須要有文化的強(qiáng)有力支撐。文化是城鎮(zhèn)的靈魂，是新型城鎮(zhèn)化的重要組成部分，是新型城鎮(zhèn)化的重要保障和推動(dòng)力量，是新型城鎮(zhèn)化的精神紐帶。沒有文化，城鎮(zhèn)不過是物質(zhì)的堆砌，沒有生機(jī)、沒有活力，新型城鎮(zhèn)化也缺少光照、滋養(yǎng)。新型城鎮(zhèn)化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要化物，更要化人，要實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)從外貌到內(nèi)核的整體改變，必須有充分的文化

有人的地方，就有比較。與同學(xué)比成績(jī)、與同事比薪水、與親戚比人生成就……比較仿佛成為認(rèn)識(shí)自我的一面鏡子，是定義優(yōu)劣的相對(duì)論。正是這套相對(duì)論，在每個(gè)人心中激發(fā)情緒的千層浪，又在社會(huì)上掀起內(nèi)卷風(fēng)潮。多少酸甜苦辣、愛恨情仇皆因比而生。錯(cuò)用比較，就如作繭自縛，會(huì)將自己推入偏見與沖突的漩渦，讓社會(huì)躁動(dòng)不